Downloadlink: 40-3 Строительство вавилонской башни – Быт 11,1-9
Быт 11,1-9
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Какой большой отрезок Библии завершает наша глава?
o Что подразумевается под «всем миром»? 1
- Почему у них был только один язык?
o Обрати внимание на союз «когда»! 2
- Почему они переселились? – 1,28???
o Откуда они пришли на восток?
- Можно было бы также перевести: «пришли с востока»!
- Где находится «равнина Сеннаар»?
o Кто подразумевается под словом «они»?
- Были ли еще другие?
- Почему «они» там остались?
o Почему они изготавливали кирпичи? 3
- Почему кирпичи обжигали?
- Почему подчеркивается выражение «кирпичи (вместо) камней»?
- Что такое «земляная смола»?
o Обрати внимание на энтузиазм! Откуда он? 4
o Для чего им были нужны город и башня?
o Обрати внимание на причинный союз: «чтобы»!
- Какое «имя» они хотят себе сделать? (ср. с 12,2)
o Обрати внимание на причинный союз: «ибо»!
- Почему и чего они боятся?
- Как может помочь здесь башня?
o Обрати внимание на союз: «и»! 5
- Что означает конструкция: «сошел, чтобы …»?
o Кто такой «ГОСПОДЬ»?
o Что Иегова подразумевает под Своим первым предложением? 6
- Что затеяли люди?
- Что в этом не нравится Богу?
o Обрати внимание на повторение личного призыва (4)! 7
- Кого Иегова подразумевает под словом «Мы»?
o Почему должны быть смешаны именно языки?
- Чего хочет при этом добиться Бог?
- Может ли это быть связанным с 1,28?
o Обрати внимание на союз: «и»! Что он подразумевает? 8
- Что подразумевается здесь под «всеми странами»?
- Ср. со стихом 4!
o Почему «они должны были прекратить» строить город?
- Почему город называется «Вавилоном»?
- Какие две вещи сделал там Иегова?
o Почему этот отрезок находится в Библии?
- Что при этом хотел сказать своим читателям автор?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o У нас есть защита в имени ИИСУСА
o Пятидесятница – чудо языков
o Бог рассеивает, чтобы мы шли (Деян.)
o Бог противится высокомерным – гордость
o «Сделать имя» = Пусть вся слава принадлежит Богу!
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Здесь есть два совершенно различных подхода и толкования, но оба они чрезвычайно ценны. Поэтому в этот раз я расположил их друг за другом.
o После великого потопа во времена Ноя и размножения его потомков в новое человечество, состоящее примерно из «семидесяти» народов (Быт.10), Божья заповедь («плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю», 9,1.7; 1,28), кажется, реализовалась. Земля дарит свои плоды, люди распространяются и уходят от места остановки ковчега на горе Арарат (Gradwohl).
o С рождением Фалека, старшего сына Евера, родоначальника евреев, достигнут важный этап. На это указывает имя Фалек (10,25). … Разделение человечества классифицируется позитивно, ибо благодаря этому исполняется Божья заповедь (Gradwohl).
o Однако определенная группа – та, которая хочет осесть в «земле Сеннаар» (11,2) – думает иначе. Она стремится остановить желаемое Богом распространение, развивающееся со времен Фалека. Наш текст говорит об их намерении, их мероприятиях и последствиях их действий (Gradwohl).
o При помощи этого выражения (1) подчеркивается гармония, «согласие» (Kimchi), имевшее место между жившими в Сеннааре людьми. Смысл свободного перевода был бы таким: «Одно сердце и одна душа» (Gradwohl).
o (Согласно 10,30) люди обосновались на «восточной горе» и уходят оттуда (2). Так как локализовать эту гору невозможно, на вопрос о направлении, в котором отправляются люди, пока они не попадают в Сеннаар, ответить нельзя (Gradwohl).
o Им нужны кирпичи (3), так как в наносной земле равнины не хватает «камней». А битума (асфальта) здесь более чем достаточно, так что он может послужить «строительным раствором» (Gradwohl).
o Башня должна предотвратить «их рассеяние» (4). Результат: Бог «рассеял» строителей башни (8+9) и при этом произошло то, чего они боялись (Gradwohl).
o Люди перемещались с одного места на другое уже до этого. В 9,18-19 сообщается об уходе сыновей Ноя, как о начале «рассеяния» по земле. Однако в нашем тексте впервые речь идет о сознательной миграции. … Люди, отправившиеся в путь, «нашли» (2) область Сеннаар неслучайно. Начиная с этого момента, люди вновь и вновь будут отказываться от своего местожительства, чтобы найти новую землю. С этого ухода начинается первая «миграция народов», за которой последуют многие другие (Gradwohl).
o Тот, кто уезжает, отказывается от безопасности и покоя. Это цена, которую он должен заплатить. Если ему повезет, он вновь обретет безопасность и покой позже, если нет – его уход превратится в жизнь переселений, кочевки (Gradwohl).
o Сначала этой группе не было отказано в успехе. Она находит подходящее место и поселяется там. Но затем ее охватывает страх. Равнина долины обширна, а в просторе отдельный человек и общество пропадут. «Мы должны объединиться, – думают люди, – установить границы городу, чтобы мы не рассеялись по всей земле». А в центре города должна стоять высокая башня, которая видна издали – как маяк или путеводитель – чтобы «было известным место города» (Kimchi) (Gradwohl).
o Таким образом, строительство города и башни, стало быть, не было выражением наглой человеческой заносчивости (мании величия) или даже попыткой штурмовать небо, как люди пытаются интерпретировать этот рассказ в общем? Пока нет. Первую причину рискованного общества составляет стремление к безопасности (Gradwohl).
o Город с внушительной башней – это средство пребывания вместе, сплоченности, в которой сохраняется единство (Gradwohl).
o Пытаясь объяснить это разными способами, иудеи понимают строительные мероприятия, как предупреждение подстерегающих опасностей. Чувствующая себя находящейся под угрозой группа пытается своевременно защититься. Это не только понятно, в то же время это законно. Но почему тогда Бог реагирует жестко? Очевидно, в цели строительства должны были быть замешаны еще другие мотивы (Gradwohl).
o В стихе 4 экзегеты улавливают тенденцию к сопротивлению Божьему повелению о распространении по всей земле (1,28). Отказ от послушания в этом решающем для дальнейшего существования человечества пункте становится тогда просто атакой на Божье господство (Gradwohl).
o Люди, отказавшиеся исполнять повеление, становятся атакующими небо, которые – будучи ведомыми Нимродом, «сильным звероловом пред Господом» (10,8…) по неверному пути – пытаются заменить Бога идолом (Gradwohl).
o Иной аспект выдвигает желание: «и сделаем себе имя» (4). Это сооружение служит не защите от опасностей, оно также не является знаком направленной против Бога атаки, но служит прославлению силы человеческого изобретения и достижения людей (Gradwohl).
o С кирпича начинается культура, соединяющая большие массы людей, он – строительный камень большого города (Gradwohl цитирует Jacob).
o Ориентация на Бога, «на Его имя», заменена ориентацией на свое имя, которое «мы хотим себе сделать» (4) (Gradwohl).
o От подобающей благодарности вследствие спасения из потопа потомки Ноя полностью отказались (Gradwohl).
o Божья реакция – Его сошествие и рассмотрение вблизи (5). Какая ирония за этим скрывается: Бог должен сойти вниз, ибо «если смотреть на их колоссальное сооружение сверху, оно всё-таки является лишь произведением детей Адама, т.е. людишек» (Gradwohl).
o Против изготовления материала возражать не приходится, Его «любопытство» возбуждает только помешательство на величине (5) (Gradwohl).
o Бог хочет разрушить единство языка, добиться прекращения строительства и рассеять зацепившихся за одну точку людей по земле. Город сохраняется. Это Вавилон, но башня остается незаконченной (Gradwohl).
o Археологи выкопали «вавилонскую башню» – ступенчатую башню (Ziqqurat) под названием E-temen-an-ki (дом фундамента неба и земли) в районе храма в Marduk. Не в ее прежнем великолепии, но во всё еще впечатляющем размере (Gradwohl).
o Эта храмовая башня выкопана и реконструирована; высота ее составляет 91,5 м (примерно, как памятник Битве народов в Лейпциге) (Voigt).
o Без религиозно-исторического фона Библия рассказывает историю о постройке, оставшейся на уровне каркаса – потому что люди хотели соорудить ее, чтобы иметь возможность лучше противостоять Богу (Gradwohl).
o Cassuto озаглавил свою экзегезу Быт.11 стихом из Еккл.19,21 (Gradwohl).
o Человеческое действие должно планироваться и осуществляться не ради собственного «имени» и вопреки «небу», но ради Божьего имени и с «небом» (Gradwohl).
o Несмотря на заблуждение и смятение, у мудрецов Израиля есть хорошее слово для тех людей. Иначе, чем люди во времена Ноя, «они любили друг друга (= единство языка), и поэтому от них остался остаток» (Raschi). Это учит тебя тому, что велик мир и ненавистна ссора (Gradwohl).
o Мотив строительства башни встречается у многих народов (Voigt).
o К высочайшему сооружению, которое создают люди, Бог должен «сойти», чтобы вообще его разглядеть (Voigt).
o Рассказ подразделен на ясно понимаемые шаги: Бог видит – обдумывает – принимает решение – вмешивается; результат вмешательства: рассеяние и замешательство (Voigt).
o Вопрос о причине раскола человечества угнетает и нас. Поразительно, что уже тогда люди мыслили «с точки зрения человечества», знали о своей связи с другими (зачастую враждебными) народами, воспринимали разобщенность, как нужду (Voigt).
o Там, где люди верят в единство во Христе и живут им, факты и тенденции разделения, взаимного антагонизма и враждебности теряют свою роковую окончательность (Voigt).
o Текст является прекрасным примером того, что заглянуть в глубину вопросов судьбы человечества можно не только тогда, когда достигнут определенный уровень научного познания мира (Voigt).
o Без признака критики в 10,32 окончательно утверждается, что разнообразие народов является результатом посланного Ною и его потомкам благодатного благословения (9,1). Бог хочет существования народов с их обусловленными способностями и историей различиями. Он хочет, чтобы человечество было расчленено естественным образом. Он создал «каждого по-своему». Это относится и к народам. Но то, что человечество многообразно по способностям, дарованиям, историческому развитию и миссии, еще не значит, что оно должно быть расколотым и рассорившимся (Voigt).
o В нашей ежедневной работе мы исполняем Божье поручение (1,28; 2,15). Будучи образом Божиим, человек является Божьим наместником; в этой роли он должен управлять Божьей собственностью. «Повеление в области культуры» – это Божий мандат (Voigt).
o Бог не против городов и башен, но Он против человека, который печется о своем величии, своей известности и посмертной славе, который своими действиями служит не другим, а самому себе (Voigt).
o Для того чтобы сделать себе имя, люди часто боролись за власть и, когда ее добивались, использовали ее против других. Результатом этого было то, что теперь порабощенные люди защищались, и они становились заклятыми врагами (Voigt).
o «Создание» себе «имени» – это тенденция оказывающей такое губительное влияние националистской гордости, которая смотрит на другие народы свысока. Наряду с желанием иметь больше, корыстолюбием, жажда славы является одним из сильнейших корней несчастья во всей истории человечества (Voigt).
o Следовательно, что будет, если всё человечество «сделает себе имя»? Перед кем, собственно говоря? Нужно сказать: против кого? Ответ ясен. Это будет направлено против Бога (Исх.20,2-3) (Voigt).
o Человек хочет быть выше и выше! Наместником Бога? Нет: Самим Богом. Это стремление имеет в себе отдельный человек (3,5) и человечество в целом (11,4). Бог смотрит на это озабоченно (6). … Самовосхваление становится демонизмом (Voigt).
o Тем, что для нас – принципиально – нет ничего невозможного, мы уже не гордимся безоговорочно. Мы понимаем, что нам нельзя делать всё, что мы можем делать (Voigt).
o Решающим для выживания человечества будет то, что мы преодолеем свою высокомерную гордость и, жертвуя всякой мыслью о престиже, достигнем объективности, которой желает Бог. Это значило бы, что мы, не считаясь с нашим «именем», станем способными на принятие решений, необходимых человечеству ввиду будущего, относительно стиля жизни и позиции притязания, обращения с благами земли и помещенными в мир порядками, совместной жизни народов и использования власти. Объективность: это означало бы, что интерес личной гордыни человек полностью подчинит общему благу (Voigt).
o Сам текст говорит трезво. Вещами управляет Бог. Он не предпринимает ничего особенного. Он только позволяет упрямому человечеству терпеть поражения от своих собственных намерений (Voigt).
o Если Бог не хочет давать нам воли, Ему не нужно шевелить пальцем: мы губим себя своим собственным грехом (Voigt).
o Жизнь по благодати оправдывающего нас Бога создает объективность, потому что она освобождает. … Мы учимся трезво оценивать свои шансы. «Новый, стойкий дух» (Пс.50,12), «дух силы, любви и целомудрия» (2 Тим.1,7) непременно хочет сделать нас способными на такую объективность, которая есть там, где интерес к собственному «имени» возник в прославлении единственного имени, заслуживающего восхваления (Voigt).
o Заносчивость демонстрирует свою силу. В реальности она – признак страха (Voigt).
o Задача, от которой никогда не сможет освободиться человечество, такова: объединение людей в общность – преодоление центробежных тенденций центростремительными силами (Voigt).
o Позже Израиль испытал Вавилон, как ужасную силу, для которой было важно не мирное сосуществование, а порабощение (Voigt).
o Результат истории о строительстве башни – это расколотое человечество. Это Божье противодействие вавилонскому высокомерию (Voigt).
o Божье (вынужденное) решение: милостивое сохранение жизни непосредственно при критической точке. Народы не дают друг другу воли (Voigt).
o Это не может сделать счастливым никого. В Быт.11, как мы констатируем с облегчением, Сам Бог действительно далеко не завершил Свои пути и планы. Когда придет Его Царство, Бог хочет внести в историю что-то совершенно новое. Дух – это «задаток» грядущего. Где бы люди ни позволяли охватывать себя Божьему Духу, они – будучи, в крайнем случае, готовыми к страданию – будут «миротворцами» (Мф.5,9). А там, где они только смогут это делать, они будут провоцировать доверие и наводить мосты (Рим.14,17) (Voigt).
o В 12,1-3 мы находим совершенно новое начало истории спасения (по Voigt).
o Согласно рассказу единство человечества разрушилось оттого, что в честолюбии, неукротимой жажде власти и страхе люди вышли из доброго порядка Бога и попытались от Него освободиться. Исцеление произойдет благодаря тому, что Бог вновь добьется признания в Своем творении – будучи не против них, но за них. Это «великие дела Бога», восхваление которых слышит на своем языке каждый (Деян.2,11). Во Христе Бог произносит возникающее полностью в спонтанности Его любви, совершенно незаслуженное нами «да», которое следует принимать только в вере (Voigt).
o Один Христос для всех и во всех. Здесь нет ни иудея, ни язычника …; ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал.3,28). Лишь одна реальность, которую нужно понимать с эсхатологической точки зрения. Тем не менее, то, что Бог не только хочет его единства, но уже невидимым образом реализует его во Христе, означает великий шанс для человечества (Voigt).
o Однажды необозримо великое множество людей, которого не может сосчитать никто, из всех племен, народов и языков, будет стоять перед престолом и перед Агнцем (Откр.7,9) (Voigt)
Лютеранские Проповеди 