70-4 Всё, что создал Бог, хорошо – 1Тим 4,4-5

Downloadlink: 70-4 Всё, что создал Бог, хорошо – 1Тим 4,4-5

1Тим 4,4-5

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Прочти стихи в контексте! О чем здесь идет речь?
  • Обрати внимание на союз «ибо»! 4
    • С какими мыслями он связывает наши стихи?
  • Что такое «всякое творение Божие»?
    • Создал ли Бог вообще всё?
  • Обрати внимание на утверждение: «всё … хорошо»!
    • Как следует его понимать?
    • Что под этим подразумевает Павел?
  • Что следует понимать под «благодарением»?
    • Решаю ли я при помощи своей благодарственной молитвы, хорошо что-то или плохо?
  • К чему относятся слова: «ничто не предосудительно»?
    • Что подразумевает слово «предосудительно»?
    • Что мы получаем в течение одного дня от Бога?
  • Обрати внимание на повторяющийся союз «потому что»! 5
    • Что означает слово «освящается»?
    • Для чего или кого оно освящается?
  • Что подразумевается здесь под словом «оно»?
  • Как осуществляется освящение Словом и молитвой?
    • Почему Слово и молитва важны для Павла в данном контексте?
  • Относятся ли наши стихи только к сфере пищи?
    • Как обстоит дело со сферой брака и семьи (3а)?
    • Могли ли бы эти стихи выражать основной принцип в Божьем Царстве?
  • О чем хотел сказать этими словами Тимофею Павел?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Как уже 1,6…, отрезок 4,1… также направлен против гностического заблуждения. В принципиальном безбрачии и в отказе от определенных блюд проявляется чуждое творению мышление (Voigt).
  • Так как «ибо», с которого начинается наш отрезок, обосновывает вышесказанное, это следует рассматривать, как задний план (Voigt).
  • Отметим, что данное обоснование в то же время относится к браку (Voigt).
  • Греческое слово «хорошо» (4) подразумевает в этическом употреблении следующее: «хорошо, дельно, аккуратно, истинно» (Voigt).
  • «Принимать с благодарением» (4): речь могла идти просто о благодарственной застольной молитве (Voigt).
  • «Освящено» (5). В сущности: «передано в собственность Богу», так что оно принадлежит Ему (Voigt).
  • В Послании к Ефесянам и пасторских Посланиях понятие освящения приближается к понятию чистоты, что воспринимается совершенно по-иудейски (Voigt).
  • В стихах 3-5 трижды указывается на застольную молитву (Voigt).
  • В Израиле восхвалялся Бог, «взращивающий из земли хлеб», «создающий плод виноградной лозы» (Voigt).
  • Гностики, пониманию мира и жизни которых противится наш текст, не могли бы праздновать Жатву. Созданный мир является для них тем, что не должно существовать, темницей рожденных в небе душ, отвратительной норой, в которой их удерживают уже слишком долго. Реальная жизнь имеет место только для того, чтобы погибнуть, и гностик делает то, что может, чтобы погубить ее со своей стороны. Этому служит либо суровый аскетизм, либо служащее самоуничтожению безудержное распутство (необузданность) (Voigt).
  • Аскетизм не служит тут для того, чтобы упражняться в свободе, но отрицает здесь сотворенную жизнь (Voigt).
  • Нам не подобает чревоугодничать, в то время как бесчисленное количество людей терпит голод. Должна существовать солидарность поста, по меньшей мере, ограничения – только тягостно то, что у нас не получается отдать ломоть хлеба, от которого мы отказываемся, тому, кому он крайне необходим (Voigt).
  • Словно гностики, мы должны научиться реально постигать «мир», как «творение» (Voigt).
  • Праздник урожая или день благодарения? Констатируем ли мы спокойно то, что наша жизнь была вновь обеспечиваема в течение года, или, сверх того, ощущаем, что в этом заключается положительное отношение нашего Бога к Своему Творению? Если нам снова станет ясно, что общего имеет к щедрым дарам и терпеливому обеспечению Бога Жатва, тогда то, чем мы наслаждаемся каждый день, мы будем рассматривать новыми глазами и обращаться с ним иначе (Voigt).
  • Спасибо за добрый дар. … И в «добром», и в «даре» заключается существенное предметное высказывание (Voigt).
  • Люди из Библии едят и пьют с радостью. Очевидно, открыто для мира жил Сам Иисус. Его обзывали «человеком, который любит есть и пить вино» (Мф.11,19) (Voigt).
  • Пожалуй, Иисус знает о том, что жизнь больше пищи (Мф.6,25) и что наполненные амбары не могут гарантировать подлинное и последнее (Лк.12,20-21). Но мы часто находим Его на званом обеде (Лк.14 = собранные истории о пирах), и тогда, когда Он описывает нам Божье Царство, как «царское свадебное торжество», Он позволяет нам с наслаждением испытать, как из кухни пахнет жареньем (Мф.22,4) (Voigt).
  • То, что всякое творение (всё созданное) хорошо, – смелое предложение. … В данной универсальности его нельзя представлять, как не являющуюся проблемой рассудительную прописную истину, но только как догмат веры, который должен выдержать до конца вопреки опыту и множеству наблюдений (Voigt).
  • Следует поразмышлять о том, что «хорошее» не может автоматически быть тем, что приятно нам, людям (Voigt).
  • Творение «страшится», «тоскует», «ожидает»: Вера творения может выстоять только в совокупности христианской веры и надежды (Voigt).
  • Гностицизм видел правильное, только: Он не имел веры в Бога, Творца, и поэтому не обнаружил, откуда взялся и куда направляется наш мир (Voigt).
  • Творец и Спаситель – один и Тот же Бог. Бог желает мира (Пс.23,1). Он также хочет, чтобы мы жили (Voigt).
  • Является ли наш мир вообще творением Бога, являются ли вещи, которыми мы живем, вообще Его дарами? Гностицизм судил и о том и о другом негативно: Мир плох, он – не творение Бога (Voigt).
  • Природа не дает ничего; она только приносит плоды, не размышляя о том, кому она при этом доставляет радость (Voigt).
  • Нам следовало бы поблагодарить человека, «производящего» в пределах естественной истории и при помощи заготовленных самой природой средств то, чем мы живем (Voigt).
  • Надо надеяться, благодаря Бога, христианская община не забудет поблагодарить людей, проделавших необходимую работу (Voigt).
  • Только, с точки зрения веры в Бога-Творца, и человеческая сила, и человеческое умение – «дар». От Бога исходит всё. Бог действует не без Своих творений, но в них и через них. Если крестьянин или комбайнер нашел Бога, стало быть, является верующим, он будет видеть самого себя одновременно инструментом и получателем Божьего благословения (Voigt).
  • Дар: Следовательно, мы имеем дело не только с вещами, которыми занимаемся, но с Дарителем, Которому сегодня предназначается наша благодарность. Жатва – лишь вариация прославления Бога (Voigt).
  • Бог – Творец и в каждом биении моего сердца, и в каждом моем вдохе (Voigt).
  • Подчинены ли мы просто действующей и функционирующей в самой себе, никем не обдумываемой и не управляемой природе с ее слепыми закономерностями, слепой истории, над которой можно задуматься, но которую никто не обдумывает заранее, в никем не урегулированном порядке, полном никем – кроме нас самих, согласно нашим возможностям – не управляемых событий? (Voigt)
  • В конце концов, мы все имеем дело с Ним. Поэтому мы благодарим за добрый дар (Voigt).
  • Текст ограничивает. Хорошо, стало быть, не предосудительно то, что мы принимаем с благодарением (Voigt).
  • Возникает вопрос: Что из вещей мира – в нашем случае это пища и питье – я могу непринужденно принимать, как добрый дар Бога-Творца? … Текст не составляет список. … Текст дает свободу, пробуждает личную ответственность. Всё, за что человек благодарит Бога, хорошо! (Voigt)
  • Данное простое правило имеет такое общее значение, что мы выходим далеко за рамки темы Жатвы (Voigt).
  • Вечером перед сном можно повторить весь день: За что я могу поблагодарить, за что нет? (Voigt)
  • Основное правило может показаться слишком растяжимым, и оно действительно предполагает общение человека с Богом. … Тем не менее, там, где мы не уважаем Бога и навредили или причинили боль людям, нам, как правило, благодарность под силу не будет (Voigt).
  • Тот, кто благодарит, позволяет Богу что-то себе дарить или знает о том, что его одарил Бог. А тот, кто позволяет Богу себя одаривать, верит (Рим.14,23) (Voigt).
  • «Предосудительными» становятся вещи созданного Богом мира лишь благодаря тому, что враждебно по отношению к Богу с ними обращаемся мы. … Хорошее становится предосудительным, когда мы им злоупотребляем (Voigt).
  • «Пища и питье» = «жратва и пьянство» – Используя хорошее враждебно по отношению к Богу, я делаю его плохим (Voigt).
  • Жатва не может праздноваться без посильной помощи голодающим в мире людям (Voigt).
  • Текст ожидает реальной, фактической благодарности (Voigt).
  • Павел считает (Рим.1,21), что неблагодарность является древним грехом, в котором виновны мы все. Бог дает, а мы используем это безмолвно и равнодушно, как будто бы так должно быть (Voigt).
  • Я не должен благодарить за то, чего могу требовать. Тот, кто говорит «спасибо», выражает при этом, что он не имел права на принятое, более того, получил его потому, что другой, даритель, сделал что-то ради него (Voigt).
  • Если я говорю «спасибо», тогда я даю понять: Я заметил, ты желаешь мне добра, ты не должен был это делать (Voigt).
  • Бог не должен был что-то делать. Он этого хочет. После всего, что Он пережил с человеком, Он мог бы отдернуть Свою руку. Он мог бы остановить Быт.8,22 и оставить мир. Он этого не делает и не желает! (Voigt)
  • Если бы Бог давал нам только то, за что Он получает нашу благодарность, мы бы давно погибли (Voigt).
  • Быт.8,21 показывает, что Бог знает о злых помыслах и желаниях человеческого сердца и всё-таки хочет сохранить землю (Voigt).
  • Всякая жатва, да, всякая трапеза является будничным чудом Бога (Voigt).
  • Принадлежат ли вещи, попадающие на стол, к мирской, природной жизни? Почему они нуждаются в освящении? (Voigt)
  • Все вещи от Бога, и так было на протяжении тысячелетий. Каким образом мир должен был смочь просуществовать без своего Творца хоть один день? Однако то, что он вновь живет «для Него» и «по направлению к Нему», может происходить только в вере, а вера снова исходит от Слова. Таким образом, пища и питье – как всё другое в нашей жизни – также освящается Словом и молитвой (Voigt).
  • Текст побуждает нас поговорить с общиной о застольной молитве (Voigt).
  • Застольная молитва была весьма ценным наследием иудейской традиции, которую очень точно переняло раннее христианство (Voigt).
  • Потере данного обычая могло послужить то, что – при различном рабочем времени – семью уже часто не найдешь за столом одновременно. Утрата привычки – сильный факт. Новое начало требует большого мужества (Voigt).
  • Шансы для нового начала даны на домашних кружках, совместном досуге и в дни общины (Voigt).
  • Традиция имеет смысл только тогда, когда ее несет познание веры или же упражняются в познании веры дети (Voigt).
  • Между тем как мы осознанно принимаем то, что дает Он, замыкается связывающая нас с Богом электрическая цепь (Voigt).
  • Подарок, который я принимаю, имеет реальную ценность и потребительную стоимость, но и личное значение: тот, кто мне его вручил, хотел отдать мне при этом часть самого себя и подтвердить свою связь со мной. В подарке Бог дарит нам Свою отцовскую любовь (Voigt).

 

  • Важно то, что творение было хорошим не только «до падения». Оно хорошо и красиво (kalos) еще сегодня, как хороши блюда или плоды земли, которые сейчас растут и могут употребляться в пищу с радостным благодарением. Для падшего человека также всё еще имеет силу то, что он создан по образу Бога (Иак.3,9). Тот, кто отрекается от своего происхождения, кто отрицает авторское право Бога на свою жизнь и ее поддержание насущным хлебом, отказывает Богу в благодарности и воздает отнятую у Бога честь самому себе и своему трудолюбию (Рим.1,18-32) (Bürki).
  • Тот, кто вновь может благодарить Бога, так как его сердце освобождено от неблагодарной и необдуманной самоуверенности, избавляется от старых и новых, религиозных и светских запретов (Bürki).
  • Это Евангелие об освобожденной во Христе от всех табу человечности нельзя скрывать, даже если ему постоянно угрожают злоупотребление и искажение (Гал.5,1.13; 1 Тим.6,17) (Bürki).
  • Благодарение (евхаристия), особенно подчеркнутое повторением в стихах 3 и 4, может обладать следующим смыслом: иметь благодарное настроение, произносить благодарственные молитвы или просто молиться и, наконец, праздновать Вечерю (Bürki).
  • В благодарственной молитве христианин отвечает на просьбу о насущном хлебе. А из благодарности за полученную доброту он должен быть обязанным и изо всех сил активно стараться для тех, кому приходится голодать потому, что хлеб им не дает несправедливость людей (1 Иоан.3,16.17) (Bürki).
  • Неблагодарный человек неестественен и безумен (Bürki).
  • Христианская этика – это этика благодарности. Будни и выходные дни, сон и бодрствование, пища и питье, тело и половая жизнь могут приниматься, праздноваться и использоваться с благодарностью Богу (Bürki).
  • Если согласно католическому догмату мужчина и женщина дарят друг другу таинство брака, тогда в этом выражается то, что они празднуют свое единение, благодаря Бога, т.е. сие сделано для Его славы (Bürki).
  • Благочестие, имеющее свои истоки и свою цель в прославлении явившегося во плоти Бога (3,16), возрастает и увеличивается в благодарном наслаждении всем созданным (Bürki).