2Кор 9,6-15
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o К какому большому отрезку принадлежит наш текст?
o На что ссылается Павел словами: «При сем (скажу)»? 6
o Что значит «сеять скупо» в прямом и косвенном словоупотреблении?
- Почему человек должен сеять скупо?
- Найди примеры о скупом посеве и жатве!
o Почему Павел упоминает противоположность слова «скупо» «щедро»?
- Что такое благословение?
- О каком благословении говорит здесь Павел?
o Обрати внимание на большую свободу: «каждый … по»! 7
- Красивый оборот речи: «по расположению сердца»!
- По каким причинам люди могли бы помогать другим с «огорчением или принуждением»?
o Обрати внимание на причинный союз «ибо»!
- Чему радуется Бог?
o Когда человек дает «с радостью»?
- Почему при дарении должна распространяться радость?
o Обрати внимание на подчеркнутое изменение направления взгляда: «Бог же»! 8
- «может сделать». Почему Павел не пишет: «сделает»?
o Что можно понимать под «благодатью»?
- О какой «благодати» здесь идет речь?
- Что Павел подразумевает под словом «обильно»?
- Обрати внимание на обильные слова! И затем еще остается!!!
o Как я могу конкретно обогатиться добрыми делами?
- Что такое добрые дела?
- Найди 20 различных примеров!
- Для чего их нужно делать (обильно)?
o Как следует понимать слово «довольство»?
- Сколько и когда достаточно?
o Сравни стих 9 с Пс.111,9! 9
- Почему Павел приводит эту цитату?
o Обрати внимание на убежденность в словах стихов 10-11! 10-11
o Кто такой «Дающий»?
- Когда ты доводил это до своего сознания в последний раз?
o Что подразумевается под вторым словом «семя»?
- Как умножается это семя?
o Что такое плоды праведности?
- Как они возникают?
o Что значит «быть богатым на щедрость»? 11
- Что подразумевается под «простотой»?
o Как дело доходит до благодарения Богу?
- Как дело могло бы дойти до благодарения в твоем окружении?
o Что ты знаешь об этом сборе? 12
- Рассмотри связь между словами «разделять», «облегчать» и «благодарить»!
o Кто такие «святые»?
- ли святые иметь «недостаток»?
o Почему для Павла так важно благодарение Богу?
o Кто подразумевается под словом «они» и прославляет Бога? 13
- За «кого» они прославляют Бога?
- Почему прославляется Бог?
- Чему учит нас этот стих о Теле Христа?
o Какая тоска возникает у христиан-иудеев? 14
- О какой «благодати Божией» здесь идет речь?
o Почему Павел здесь просто прославляет Бога? 15
o Обрати внимание на повторение из стиха 8: «Бог же …»
- Что подразумевается под «неизреченным даром»?
o Почему Павел написал эти строки?
- Что он хотел сказать именно этими стихами?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o «Жатва» (6) – это постоянный образ суда (Voigt).
o Павел любит игривое обращение со словами. Так и при «благодати» (χαρις) (8). Этим словом можно обозначить всё дело любви сбора средств (1 Кор.16,3; 2 Кор.8,1.4.6.7.19). Здесь речь идет о «благодати», которой повелевает прийти к коринфянам Бог, так что возникает «состояние», «в котором достаточно всего». Слова «все», «всегда» и т.д. разъясняют, что благодатное благословение Бога охватывает телесное и духовное (Voigt).
o Точная мысль: То, что вы принимаете от Бога, должно немедленно вновь превратиться в совершение добра (Voigt).
o Стих 10 – это цитаты из Ис.55,10 и Осии 10,12. То, что ежегодно совершает в деле творения Бог, происходит аналогично, между тем как Он позволяет возникнуть плодам милосердия или праведности (Voigt).
o В молитве (14) возникает, в известной степени, возвращаясь, общение, в котором получатели тоскуют по дарителям (Voigt).
o Нас немедленно призывают к активной жатве. Наш отрезок описывает первую знакомую нам «помощь» в христианской церкви (Voigt).
o «Нищие» – это, возможно, обозначение иерусалимской общины. Были ли они бедными по происхождению? Стали ли они бедными благодаря испытанию имущественной общности? Настиг ли их голод, который случился в отдельных землях при Клавдии и на который прежде указал христианский пророк Агав (Деян.11,28)? (по Voigt)
o Или нам вовсе не следует так сильно думать об особенной нужде иерусалимской общины (однако, стих 12), но о том, что христианские общины из язычества приносили ранней общине определенную благодарность и выражали своё единение с ней благотворительным образом? Рим.15,27 указывает в это направление, также и конец нашего отрезка. Единство церкви было бы тогда не только тем, во что верили (Еф.4,4-6), но и активным, …, так что любовь Христа связывает части христианства друг с другом (Voigt).
o Выражение «наипаче своим по вере» не отменяет слово «всем» (Гал.6,10) (Voigt).
o Если бы кто-то из убогих и изнуренных увидел, как живем мы – и какие проблемы являются для нас самыми важными! Мы живем так спокойно и сыто, мы живем только потому, что не видим горе. Невозможно праздновать Жатву с равнодушной, безразличной совестью (Voigt).
o Коринфяне были бедными (1 Кор.1,26…). Мы состоятельны – во всяком случае, по сравнению со многими другими народами! … В среднем у нас всё хорошо, нередко слишком хорошо (Voigt).
o Тот, кто благодарит, видит больше, чем собранные, приготовленные, складированные и хранимые плоды. Он знает о Дарителе даров и потому о желании дарить; о радости Божией жизни, которую Творец хочет сохранить и поддержать (Voigt).
o Тот, кто благодарит, видит себя – именно и как работающий человек – взятым в таинственную внутренность происходящего, при котором в процессах изменения природы происходит действие Бога, и они вновь протекают в Боге, разумеется, так, что Бог, Творец и Кормилец, опережает всякое действие и труд, свойственные живым существам (Voigt).
o Павел называет отдачу другому того, что имеет человек, сеянием (6). Процесс сеяния и жатвы становится образом того, что происходит, когда и среди людей человек вновь отдает часть урожая, чтобы продолжался цикл происходящего (Voigt).
o Наша жизнь стоит столько, сколько мы живем для других (Voigt).
o Жизнь – это больше, чем пища, этому учит нас Иисус (Мф.6,25). С одним лишь экономным прагматизмом мы упускаем суть человеческой жизни (Voigt).
o Дух самостраховки и желания иметь больше может погубить нас. То, что мы имеем, мы имеем для служения, для отдачи, стало быть, для того, чтобы мы были полезными, помогали другим и устраняли их недостаток (Voigt).
o То, что мы имеем, не только исходит от Бога, так что после подобающей благодарности мы теперь могли бы распоряжаться этим так, как желает этого наше эгоистичное сердце. Оно принадлежит и Богу. Оно должно вновь попасть в круговорот установленного Богом события посева и жатвы (Voigt).
o Мы, богатые страны этой земли, не должны судорожно удерживать наше богатство, как добычу (Voigt).
o Посеянное производит следующую жатву (Voigt).
o Если осмотреться в обеих «главах о сборе» (2 Кор.8+9), то трогает то, насколько сильно Павел стимулирует готовность давать (Voigt).
o У Бога есть власть излить на вас всю великую благодать (8). … Бог в состоянии излить на вас всю Свою благодать (Voigt).
o Тот, кто беспрерывно только калькулирует, не рассчитывает на Бога, Которому свойственно «осыпать» и «давать бедным» (9) (Voigt).
o То, что мы предназначены для жизни, действительно и тогда, когда Бог позволяет нам умереть (Voigt).
o Мы испытали, как часто нам приходила помощь из затруднительного положения. Мы празднуем Жатву, потому что – в чудесном обычном случае! – мы испытали это вновь. И мы слышим, что голодающие люди мира на нашей совести! Бог дает щедро – Он не хочет, чтобы кто-то голодал; и то, что человечество, так одаренное с технической и организаторской точки зрения, не справляется с проблемой голода, является скандалом (Voigt).
o Стих 8 можно было бы передать так: «У Бога есть сырье для того, чтобы на вас изливалась вся благодать, чтобы во всех вещах вы всегда имели всё, в чем вы нуждаетесь» (Voigt).
o Из богатого урожая, которым одаривает нас Бог, – временно и вечно – мы берем посевной материал в прямом и переносном смысле (Voigt).
o Почему эта первая христианская помощь была необходимой? … Большое дело любви раннего христианства «производит благодарение Богу» (11) (Voigt).
o Можно спросить себя, живем ли мы и действуем ли, как отдельные христиане и как община, так, чтобы люди вокруг нас благодарили Бога и прославляли Его (Voigt).
o Смысл этого сбора действительно заключается в том, чтобы не только помогать острой нужде, но и демонстрировать единство и – еще важнее – жить в единстве. Христиане связаны друг с другом, сколько бы границ и морей между ними ни лежало (Voigt).
o Павел считает, что жители Иерусалима будут тосковать по коринфянам вследствие «(открывающейся) преизбыточествующей в вас благодати Божией» (14) (Voigt).
o Что ожидает людей, которые дают щедро? Они будут: а) богатыми любовью. … Людям всегда дороже участливость, чем холодная прямота расчетливых натур. Они будут: б) богатыми друзьями. … Тот, чье сердце открыто для других, будет постоянно констатировать, что к нему расположены и другие сердца. Они будут богатыми помощью. … и они будут богатыми применительно к Богу. Иисус учил нас, что то, что мы делаем для других, мы делаем для Бога (Barclay).
o Во Втор.15,7-11 речь идет о том, что мы обязаны быть щедрыми по отношению к более бедному брату. В стихе 10 написано: «Когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое». Одно старое раввинское изречение гласит, что принять друга с радостью и ничего ему не дать лучше, чем дать ему всё, будучи полным досады (Barclay).
o «Довольство» – греч. «autarkeia» – это излюбленное слово стоиков, которое, прежде всего, означает независимость. Этим выражением обозначается состояние, в котором находятся люди, довольные малым и обходящиеся без обыкновенных благ цивилизации. Становится очевидным, что такие люди могут давать больше других, так как их собственные требования так малы. К сожалению, у нас часто есть так много желаний для самих себя, что наряду с этим не остается больше ничего, что мы могли бы отдать другим (Barclay).
o Павел придерживается взгляда, что правильная отдача чудесным образом отражается на трех кругах личностей: Она отражается на других, на нас и применительно к Богу! (Barclay)
o Наконец, мысли Апостола покидают коринфян и обращаются к чуду Божьего дара в Иисусе Христе, того дара, поразительность которого неисчерпаема и история которого никогда не может быть рассказана до конца. И здесь он спрашивает коринфян: «Можете ли вы, которых Бог одарил так щедро, быть не щедрыми по отношению к вашим ближним?» (Barclay)
Лютеранские Проповеди 