Downloadlink: 70-1 Богатый глупец – Лк 12,15-21
Лк 12,15-21
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Почему этот человек идет к Иисусу? 13
o Обрати внимание на надлом к предыдущему отрезку!
- Что важно для Иисуса (1-12), что важно для людей?
o Как делилось наследство в Израиле? = Энциклопедия
o Почему Иисус ничего не говорит на тему «наследовать»? 14
- Что Иисус хочет сказать Своим предложением?
o Обрати внимание на то, как Иисус использует ситуацию, чтобы научить! 15
- Что такое алчность?
- По каким признакам я могу обнаружить в себе алчность?
- Какие блага, которыми я обладаю, мне, в сущности, не нужны?
o Что такое притча? = Энциклопедия 16
o Размышления крестьянина плохи? 17-19
o Бог против покоя, отдыха и благодарного наслаждения?
- Что плохого в этих размышлениях?
o Где в размышлениях встречается Бог?
- Что он планирует для своих ближних?
o «Но Бог» – Что хочет сказать Иисус при помощи этих двух слов? 20
o Кто такой «глупец»?
- Почему Бог называет его безумным?
o Слово «душа» здесь повторяется. Что это значит?
- Что значит «взять душу»?
o Что после этого происходит с крестьянином?
- Какую ценность еще представляют для него все те вещи, которые давали ему покой?
- Что дает тебе «покой»? Что тебя успокаивает?
o В чем ты умнее этого крестьянина?
o Обратите внимание, Иисус обобщает в учение! 21
- Как можно «богатеть в Бога»?
o Что ты можешь сделать лучше?
- Что и как ты преобразуешь?
o Ты знаком с людьми, которые, по твоему мнению, «богаты в Боге»?
- Что их отличает?
o Можно ли обладать «сокровищами» и в то же время быть богатым в Боге?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Voigt считает: Эта история (16-20) является не притчей, а рассказом в качестве примера.
o Иисус пользуется авторитетом раввина, так как решение судебных дел было работой книжников (13). Брат-ответчик не хочет отдать брату-истцу даже малую часть, которую присуждает (15,21) ему суд (Числа 27,8…; Втор.21,17)? Или за этим требованием стоит желание преобразовать право наследования (всем поровну) (Voigt)?
o Иисус, Который отсылал от Себя то, что Ему не причиталось, признавал при этом заодно обязательство всех тех, кто для этого назначен (Rienecker).
o Забота Иисуса направляется не столько к нужде «бедных», сколько к опасности, в которой находятся богатые (Stählin).
o «взять, потребовать» – это обычное греческое слово для обозначения желания того, кто требует возврата своей переданной другому человеку собственности (Voigt).
o Он должен возвратить свою душу, которую всё-таки хотел бы удержать, как «свою» (Rienecker).
o Тематика нашего текста аналогична тематике 15-го воскресенья после Троицы (Мф.6,25-34). … Если в Мф.6 говорилось против заботы, то здесь говорится против ложной надежности (Voigt).
o Классическим текстом для праздника Жатвы этот отрезок не является (Voigt). Есть другие возможности: См. вступление!
o Сотворение и сохранение мира имеют свою цель в вечности (Voigt).
o Хорошо, что этот простой рассказ в качестве примера ставит нас перед «последним» вопросом и словами «богатеть в Бога» (21) указывает на то, что составляет нашу истинную жизнь (Voigt).
o Это не значит: Никто не имеет права иметь много благ. Но через Евангелие от Луки, несомненно, красной нитью тянется критика богатства и богатых людей (Voigt).
o Иисус предупреждал всех слушателей, потому что почти все люди страдают от этого коренного зла. … Греческое выражение для обозначения «алчности» означает: стремление иметь всё больше и больше и желание сохранить то, что у человека есть. … Это двойное желание основывается на суеверном доверии земным благам, обладание которыми люди приравнивают к счастью (Rienecker).
o «Смотрите …» (15). Нужно очень точно смотреть. При жадности и алчности речь часто идет о совершенно скрытых фактах. … Может быть, причиной является: семейная традиция, тяжелая, полная лишений юность, имитация любви, страх или одиночество (Bösinger).
o Остерегайтесь жадности, как СПИДа или бешеной собаки (Bösinger).
o Чем живет человек?
o Алчность познается не по тому, сколько что-то стоит, но по тому, сколько человек готов заплатить. Если для Вас что-то стоит Ваша вера или Ваша семья, то эта цена слишком велика (Lucado).
o Современная экономика – это сложное сотрудничество, содружество и существование одного в другом многих учреждений, и везде работают люди. … В обществе, где разделен труд, каждый служит каждому. Мы нужны друг другу. Поэтому каждый и обязан каждому (Voigt).
o Богатый «земледелец» действует правильно, как действовал правильно Иосиф в Египте (Быт.41,32…). … То, что богатый крестьянин называется «безумным», имеет другую причину. Он живет в ложной надежности (Voigt).
o Крестьянин не был бы богатым, если бы он и раньше не был внимательным и не развил коммерческий и организаторский таланты. Образец предпринимателя. … Этот мужчина не знает, Кто подарил ему жизнь (Voigt).
o Этот человек сам по себе не сделал ничего злого. Перед всем миром он стоит, как умный человек чести, он очень прилежен, порядочен и успешен в своей профессии и всё-таки перед Богом является глупцом (Rienecker).
o Мы наверстаем урожай без Бога и солнечного света! (девиз в бывшей ГДР).
o Для размышления: Два инженера: «Привет, Бог! Мы разгадали все загадки и тайны. Ты нам больше не нужен». Бог: «Вот как?» Мужчины: «Ты уйдешь, если мы создадим человека из земли? Так, как Ты сделал это в Быт.2,7!» – Бог: «Согласен». Мужчины начинают копать, чтобы подготовить землю. Затем доносится голос с неба: «Подождите! Только не из Моей земли! Уж землю вам придется взять вашу!» (www.gott.net)
o Обратило на себя внимание то, что богатый земледелец говорит только со своей собственной «душой». В его жизни отсутствуют личные отношения. Он носится только с вещами (Voigt).
o Земледелец говорит самому себе. … Он узнает, что всё это ему не принадлежит (Rienecker).
o Этот человек не находит выхода из собственного «Я». Он как будто инкапсулирован. … Инкапсулированный человек должен быть жадным. Освобожденный человек может «богатеть в Бога» (Bösinger).
o Шесть «Я» крестьянина: Что я должен делать – я не имею – где я – я хочу – я хочу – я скажу (Rienecker).
o Он не заметил, что богатый урожай его полей является подарком (Voigt).
o Он находится наедине со своим богатством. Его мир состоит из понятий «Я» и «Это». Он не обнаружил понятие «Ты», от Которого всё получил. Он не заметил, что здесь замешана большая любовь, которая позволила всему этому вырасти для него; что то, что хранится там, в амбарах, и то, что из этого ежедневно попадает на стол, – это дары, за которыми стоит Даритель (Voigt).
o У крестьянина есть лишь мирская надежда на будущее: ибо то, чему радуется этот человек на основании своих запасов, является тем, чего мы ожидаем от совершения Царствия Божия, а именно успокоением, пищей и питьем в совершенном мире, и радостью (Voigt).
o В экономике мы «производим» и «изготовляем» – но именно данное нам! (Voigt)
o Не вещи дают нам жизнь и сохраняют ее, но это делает Бог – через вещи (Voigt).
o Мы внушаем душе, что она живет за счет вещей! … Мы внушаем себе это так сильно, что в этом нас нужно очень сильно разубеждать. А Бог назначил для этого смерть! … Но мы становимся прахом не так, как корнеплод, который был оставлен на поле (Bösinger).
o То, что мы сооружаем на алтаре из даров урожая, не является «украшением», а должно пониматься со стороны первых плодов, которые община Ветхого Завета приносила в дар Богу. Если первый сноп принадлежит Богу (Лев.23,10.17), тогда в этом находит выражение то, что целое свято для Бога (ср. с Рим.11,16; Числа 15,18-21), следовательно, принадлежит Ему (Voigt).
o На празднике Жатвы люди узнают, откуда исходит жизнь (Bösinger).
o Урожай показывает, что мы – Божьи гости (Voigt).
o В нашей работе активен дарящий Бог (Voigt).
o Мы должны выйти из того монолога, который ведет земледелец. Диалог с Богом претворяет в жизнь наше человеческое призвание быть Божьим подобием (Voigt).
o Осознаем ли мы это? Так появляются земледельцы, о которых можно сказать: Жил-был человек, чье поле принесло плоды – хорошие, средние, плохие. Тогда он сказал: «Восхвали душа моя Господа и не забывай всех благодеяний Его …!» (Bösinger)
o В благодарении мы заявляем о своей принадлежности не только к нашей свойственной живым существам зависимости от Бога, но к тому, что мы заметили, постигли обращение Его любви к нам (Voigt).
o Вещи, которые мы до сих пор рассматривали исключительно в качестве ценности и полезности вещи, становятся подарками Божиими (Voigt).
o Мы получаем не только калории, мы получаем любовь (Voigt).
o Ежедневная застольная молитва является Жатвой будней (Voigt).
o Иисус знает о том, что богатство почти везде мешает людям обратиться к Богу (18,24..; 8,14; 21,34 – 12,34) (Voigt).
o Иисус не встает на сторону тех, кто хочет иметь больше, но Он критикует тех, кто крепко держится за свое имущество. Почему? (Voigt)
o Богатый земледелец должен был найти для себя Бога – и с этим также своих ближних. … Ему не нужен второй человек, не нужен человек для совместной радости и человек, которому можно было бы что-то подарить (Voigt).
o Пока богач еще с удовольствием занимается бредовым представлением будущих наслаждений, Бог выносит приговор безрассудному человеку. Ему не суждено прожить даже столько часов, сколько лет жизни он себе нафантазировал (Rienecker).
o Жизнеобеспечение (страхование жизни), которое не выдерживает испытания перед смертью, является безумием. Смерть – это вопрос о непреходящем богатстве (Voigt цитирует Gollwitzer).
o Этот текст изображает способ, которым алчность представляет себе будущее и ожидает его. Вторая часть раскрывает губительную глупость, которой в действительности являются жадность и алчность (Rienecker).
o То, что мы живем, держится на Божьей воле Творца, Который отмеряет нам наше время (Voigt).
o Так как этот мужчина должен умереть, поперек его дороги неизбежно становится доныне постоянно не замеченный, пренебреженный, недооцененный, вероятно, даже презренный Бог. … Но там всё равно есть Бог (Voigt).
o Ради денег, машины или дома можно попасть в ад. Но можно и с деньгами, машиной и домом войти в небо (Bösinger).
o Может быть, кто-то был очень богатым и мог себе всё позволить, но теперь вдруг стоит в фатальной нищете перед Богом, Которого он до этого всегда считал не стоящим принятия во внимание (Voigt).
o Один человек, который в феврале 1945 года был засыпан во время бомбежки Дрездена и уже не смел надеяться на то, что он вновь выйдет из маленького подвала, рассказывал о том, как в таком положении становятся неважными волнующие вопросы, которыми человек занимается всю жизнь, и встают совершенно новые вопросы, не приходившие еще никогда в голову таким образом (Voigt).
o Богатыми в Боге являются духовно бедные, алчущие правды (и т.д.). Их богатство заключается в том, что они знают, к Кому они могут обратиться, когда речь идет об остающихся напоследок единственных вопросах (Voigt).
o Как же должен был поступить землевладелец, чтобы не стать глупцом? Как бы звучала его речь, если бы он был умным? – Она была бы молитвой, примерно такой: «Мой Бог, я благодарю Тебя за то, что Ты так обильно благословил меня. Ты подарил мне такой урожай, какой я никогда не осмелился бы ожидать. Я прошу Тебя: Защити меня от того, чтобы я привязывал к этому мое сердце. Не позволь мне забыть, что не это обогащает мою жизнь, но Ты Сам, любящий меня и держащий наготове для меня великолепную наследственную долю, которая должна принадлежать мне вечно. И помоги, чтобы я правильно использовал то, что Ты сейчас дал мне, и чтобы я мог спокойно отпустить это, когда Ты возьмешь это у меня!»
o Идите и посвятите все ваши вещи Богу! Через это вы не окажетесь обделенными. … Идите в свой офис и скажите: Я посвящаю все мои деньги Богу! Идите на поле и скажите: … Идите в гараж и скажите: Возможность ездить для Бога должна приносить мне радость. … Обойдите ваш дом, пройдите через сад и скажите: Мне необязательно жить здесь. И я также не всегда буду это делать. Необходимо, чтобы здесь жил Бог (Bösinger).
Downloadlink: 70-1 Богатый глупец – Лк 12,15-21
Лютеранские Проповеди 