Downloadlink: 69-3 Будь верным и благоразумным домоправителем – Лк 12,41-48
Лк 12,41-48
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш отрезок?
- Что из этого контекста важно для понимания нашего отрезка?
o Почему Петр задает вопрос? 41
- К чему относится этот вопрос?
o Кто подразумевается под словами «нам» и «всем»?
o Обрати внимание на то, что Иисус отвечает встречным вопросом! 42
o Каково описание служения домоправителя?
- Когда человек «верен»?
- Когда человек «благоразумен»?
o Что значит то, что люди являются «его слугами»?
- Что причитается людям, его слугам?
- Что подразумевается под «подходящим временем»?
o Что значит слово «блажен»? 43
- Почему домоправитель называется здесь «рабом»?
o Говорит ли Иисус здесь о Своем возвращении?
- Какими хочет видеть Своих рабов в это время Иисус?
o Обрати внимание на акцент при помощи слова «истинно»! 44
- Что подразумевается под «всем его имением»?
o Обрати внимание на контраст: «если же»! 45
- Является ли «тот раб» «домоправителем» из стиха 42?
o Почему раб имеет в своем сердце такие мысли?
o Что значит: «не скоро придет господин мой!»?
- Обрати внимание на то, что сказано: «мой» господин!
- Как следует понимать слово «господин»?
o Представь себе глаголы: бить, есть, пить, напиваться!
- Почему имеет место всё это?
o Обрати внимание на союз «то»! 46
- Что хочет сказать этим стихом Иисус?
- Почему раб не «ожидает» прихода своего господина?
o Обрати внимание на суровое наказание; как в телесном, так и в духовном смысле!
o Кого подразумевает Иисус под словом «раб» в стихе 47? 47
- Почему он получит «много» ударов?
o Обрати внимание на контраст! 48
- Что Иисус хочет сказать в стихе 48а?
- Кого подразумевает под этим человеком Иисус?
o Что Иисус хотел сказать стихом 48б?
- Почему Иисус говорит здесь об «ответственности»?
- Что будет «искать» и «потребует» от нас Иисус?
- Как звучит ответ Иисуса на вопрос Петра в простых словах?
- Что Иисус хотел сказать Своим ученикам этими стихами?
o Что хотел передать своим читателям при помощи этих слов Иисуса Лука?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Стихи 41 и 47-48 встречаются только у Луки.
o Вопрос Петра (41), пожалуй, вряд ли может касаться притчи о воре. Очевидно, поводом к нему послужили слова обетования из стиха 37 (Rienecker).
o Петр спрашивает о том (41), кто подразумевается под «людьми» (35) или под «рабами» (37). Есть все основания предполагать, что Петр стремится к тому, чтобы получить подтверждение привилегий учеников (ср. с Мк.10,35…). Иисус характерно отвечает указанием на ответственность (Voigt).
o Петр спрашивает о том, дает ли Иисус эту надежду (37) только Своим вестникам, которые особенно связаны с Ним и особенно трудятся для Его дела, или Он говорит об этом всем, ищущим вечную жизнь (Schlatter).
o Иисус продолжает Свою речь, будто вовсе не обращая внимания на этот вопрос. На самом же деле Иисус дает следующему наставлению поворот с точки зрения содержания, так что Петр может найти в нем определенный ответ на свой вопрос. Он звучит примерно так: Кто же, как не ты, Петр, и твои братья-ученики, должны быть верными и благоразумными домоправителями, которые заботятся о регулярной раздаче духовной пищи общине Иисуса, как «дому Господа» (Rienecker).
o Ответ Иисуса (42), прежде всего, является вопросом, видящим тот момент, когда Иисус действительно разделит и доверит Свое Своим людям (Мк.13,34) (Voigt).
o Сферой ответственности будут слуги, которых домоправитель должен своевременно обеспечивать (не командовать ими) (Voigt).
o Господь хотел побудить Апостолов к тому, чтобы каждый отдельный из них решился на одно из двух изображений (Rienecker).
o Каждый должен сам найти в себе ответ в отношении того, говорит ли Иисус это и ему. … Ни на кого извне Иисус не возлагает закон. … Его уход проверяет всех, верны ли они, благоразумны ли они (Schlatter).
o Стих 43 – это слова о блаженстве, как и стих 37 (Voigt).
o Награда Иисуса состоит в том, что человек получает еще большее задание, даже после Его Второго Пришествия (возвращения) (44) (Voigt).
o Есть различие между наградой в стихе 44, которая обещается верному домоправителю, и наградой в стихе 37 для бдительного раба. Обетование, данное бдительному рабу, имело в себе что-то глубокое. Оно было выражением личной принадлежности, благодарности господина за личную любовь, которую оказал ему верный служитель. Обетование, данное в стихе 44 домоправителю, почетнее. Оно является официальной публичной наградой за исполнение обязанностей для дома (Rienecker).
o В стихе 45, как в других притчах о Втором Пришествии, есть затягивание возвращения. Что может произойти, если община Иисуса уже не рассчитывает на Второе Пришествие своего Господа? (Voigt)
o Наряду со слугами речь идет о служанках (45). Кажется, Лука думает именно об общине. Этот человек не только пренебрегает своими обязанностями, но и ведет разгульную жизнь (Voigt).
o «С неверными» (46) – говорит Лука и называет нам при этом тот грех, из которого, как известно всему христианству, следует потеря жизни (Schlatter).
o В стихах 47-48 речь идет не о «бодрствовании в ожидании» возвращения Господа, а о послушании (Rienecker).
o О неверующем человеке (48а), о котором еще упоминает Господь, не говорится, что он является рабом и что Иисус – «его Господь» (Rienecker).
o Тот, кто в вере принял свидетельство Иисуса, получил многое (Rienecker).
o Жестокое наказание в виде «рассечения» человека имело место у персов. Предположительно, дословный арамейский текст содержит глагол, который может иметь значение «рассечения», но и «наделения» (ср. со стихом 47) (Voigt).
o Подобным образом объясняется то, что вместо слова «неверные» Матфей употребляет слово «лицемеры» (46). В основе лежит арамейское слово, обозначающее и то и другое (Voigt).
o Иудейская теология различает намеренные грехи и смертные грехи. Ученик считается посвященным в Божью волю через Иисуса (Мк.4,10-11) (Voigt).
o Вероятно, обращение относится к вождям народа, в особенности, к книжникам. Первые слушатели притчи должны были подумать о них (Voigt).
o «Божьими рабами» (высокое почетное звание) в Ветхом Завете называются пророки, особенно неизвестный человек у Исаии, вообще Божьи люди и правители (Voigt).
o Во времена Иисуса люди, пожалуй, прежде всего, думали о книжниках, как о «назначенных Богом управляющих, которым были доверены ключи Небесного Царства» (Мф.23,13; Лк.11,52). Таким образом, притча является одной из многочисленных угрожающих «побудок», обращенных к вождям народа. Иисус «кричит» им, что предстоит требование отчета (Voigt).
o Как уже позволяет обнаружить вопрос Петра, церковь первых десятилетий принимала эту притчу на свой счет (Voigt).
o Указания Иисуса, Его утешение и Его обещания напутствуют общину во все времена (Voigt).
o Апостолам (может быть, уже и епископам) был доверен дом Иисуса (1 Кор.4,1-2). Служители церкви управляют собственностью Христа (1 Кор.9,17; Еф.3,2). Они подают насущный хлеб. … Однако «Божьими рабами» являются все христиане. Основным призванием Божьего народа является то, что он весь безусловно принадлежит Богу (Рим.6,16…) (Voigt).
o (Как Петр в стихе 41) мы спрашиваем о разграниченных сферах в отношении места и времени, но Иисус обращается к нам лично, и, так как обращение относится к нам, мы принадлежим к тем, кого это касается. Поэтому ответ Иисуса также начинается с вопроса (42). Между тем как мы слышим вопрос, нам бросается вызов быть или стать такими. Иисус хочет не разделить нас, а призвать (Voigt).
o Перед грядущим Господом мы ответственны за «наш» мир, т.е. за часть реальности, которая действительно нам вверена (Voigt).
o Нас спросят не о том, что сделали или должны были сделать другие, а о том, что требовалось от нас (Voigt).
o Господь доверил Своим людям Свою собственность. Ведь Он временно отсутствует (Voigt).
o То, что ОН совершает в Своем мире видимым образом, Он может творить до дня Своего Второго Пришествия только через средства милости и руками Своих «домоправителей». Они действуют для Него, по Его поручению, в Его имя – надо надеяться, будучи в глубоком согласии с Ним. … Для этого необходимо, чтобы они были верными и разумными (Voigt).
o Церковь принадлежит Христу. Господь зорко следит за тем, поступаем ли мы так, будто она принадлежит нам. «Посланник от имени Христова» (2 Кор.5,20) так легко становится тем, кто хочет править и быть господином сам, кто вместо Него проповедует самого себя (2 Кор.4,5), кто интересуется самим собой вместо того, чтобы направить все мысли на Господа (Voigt).
o В то время как верный и разумный домоправитель знает, что он остается лишь «рабом», но с добросовестной ответственностью старается выполнить поручение своего господина, неверный управляющий, напротив, строит «господина» из самого себя (Rienecker).
o Достойно внимания то, как постепенно он опускается ниже. Сначала он говорит в своем сердце. … Затем он, очертя голову, предается своим склонностям к эгоизму, самоуправству, жажде почестей (Rienecker).
o Хотя этот раб занимал должность домоправителя, он будет выброшен вон и подвергнут одной участи с неверными, будто он никогда не был рабом Господа (Rienecker).
o Нас всё-таки должно очень испугать то, что Господу приходится говорить Своим людям, что они должны присматривать за тем, чтобы никто не «начал бить слуг и служанок, есть, пить и напиваться» (45) (Voigt).
o Мы везде являемся не собственниками, а лишь управляющими. Даже вещи, принадлежащие к нашему миру, не находятся в нашем распоряжении, будто мы можем обращаться с ними так, как нам угодно (Voigt).
o Корыстный человек рассматривает все вещи и людей, как средства для своих целей. Он лишает своих ближних достоинства и делает их своими рабами (Voigt).
o Тот, кто обладает властью, находится в большой опасности не использовать ее по назначению, а наслаждаться своим внешним превосходством, причиняя страдание и вред другим людям (Voigt).
o Тот, кто небрежен и ленив, безучастен и толстокож, позволяет доверенным ему вещам прийти в упадок, что вредит его ближним и, естественно, в конце концов, позорит его Господа (Voigt).
o Тот, кто обогащается нечестным путем, «неверен», он злоупотребляет надеждами, которые возложил на него его Господь (Voigt).
o Притча разъясняет, что причиной всех этих порочных взглядов и приемов является «неразумность» домоправителя. Он не видит реальность (Voigt).
o Однажды Господь будет здесь и спросит:
o Как ты обращался с людьми, которые все принадлежат Мне, которые Мне дороги, за которых Я, как их Спаситель, отдал Свою жизнь, потому что Я не хочу потерять никого, – как ты с ними поступал?
o И, если ты слышал, что над людьми издеваются другие, позаботился ли ты со своей стороны о том, чтобы это закончилось? (Voigt)
o Наш мир уменьшился, стало быть, «наш мир» увеличился (Voigt).
o Господь возлагает на меня ответственность не за то, что я не смог сделать, но за то, что я смог и могу делать (Voigt).
o Смог ли бы Иисус сказать мне: «Поздравляю! Я ожидал от тебя именно этого. Ты заботился о своих ближних и жил не для себя самого. Никому не пришлось бедствовать; ты давал им, как подобало, их «меру хлеба». Ты был верным (1 Кор.4,2)»? (Voigt)
o И христианин должен вновь и вновь позволять притче говорить ему то, что она хочет сказать. У нас в крови мнимые «благоприобретенные права» в нашей части мира, самовольное обращение с вещами и людьми, так что здесь нужно постоянное переосмысление (Voigt).
o Благоразумие – это не интеллект, а способность правильно судить о реальности (пришествии Бога) (Voigt).
o То, что в отношении суда и наказания Господь становится таким удивительно резким, позволяет обнаружить, что Его последний суд очень серьезен. Он не позволяет буйствовать необузданному гневу! В Своей строгой угрозе Он встает на сторону самоуправно измученного и использованного нами в преступных целях мира, особенно на сторону людей, которые являются – или могли бы стать жертвами наших злых интриг (Voigt).
o Следует подумать о том, что другой – неверный – раб даже не говорит: У меня нет господина. … Он, напротив, говорит: «Не скоро придет господин мой» (45) (Voigt).
o Студент, который от одного семестра до другого утешает себя тем, что до экзамена еще далеко, должен, в конце концов, уяснить себе, что тикают и его часы. Управляющий должен был бы знать, что однажды его господин будет здесь (Voigt).
o Иисус Сам не знает, когда Он возвратится (Мк.13,32; Мф.24,36). Встречаются высказывания Иисуса как о Его скором, так и о Его отдаленном пришествии. Нужно только знать, с каким намерением Иисус говорил то, что Он возвещал о Своем предстоящем пришествии. Пик, которым заканчивается всё, всегда гласит: Бодрствуйте! (Voigt)
o Господь может придти в любой момент (Voigt).
o То, явится ли Господь в облаках или возьмет у меня в эту ночь мою жизнь (20), сводится почти к одному и тому же (по Voigt).
o Иисус хочет, чтобы мы в любой момент рассчитывали на наступающий для нас – или для мира – конец времени (Voigt).
o Да, мир принадлежит Господу! Да, я должен ответить перед Ним за свою жизнь! Но признать то, что это могло бы стать реальным уже в следующий миг, мы не желаем (Voigt).
o Тот, кто рассчитывает на пришествие Иисуса, т.е., однако, наряду с этим, на окончание данного ему срока, будет использовать время и знать, что любой момент может стать и при этом даже фактически становится реально опасным (Voigt).
o В истории церкви ожидание дня страшного суда нередко оказывало парализующее воздействие. Для чего ремонтировать дом, если он всё-таки вскоре будет разрушен? (Voigt)
o Даже если бы я знал о том, что завтра мира уже не будет, я хотел бы, чтобы Господь нашел «верного и благоразумного домоправителя» (Voigt).
o Тот, кто рассчитывает на Его пришествие, идет Ему навстречу (Voigt).
o Если понимать напряженное ожидание Второго Пришествия верно, оно является сильным стимулом к ответственному действию в этом мире (Voigt).
o Вновь и вновь встречающаяся в Новом Завете речь о суде по делам – это не пережиток из времени, которое мало знало о благодати. Иисус знает, почему Он говорит так резко! (Voigt)
o Тому, кто знает, как обстоят дела с Богом, миром и им самим, кто, стало быть, также знает, что от него ожидается, однако сознательно сопротивляется, серьезно засчитается его позиция и его образ действий (Иоан.15,22). Познание и знание усиливают ответственность (Voigt).
o Иисус вообще не мыслит с точки зрения закона. Мы видим, как Он нас ищет. Он наставляет нашу совесть. Он хочет снять с нас бремя. Таким образом, Он заговаривает с нами о нашем вероисповедании. ОН ожидает серьезного отношения к тому, что открылось нам в вере. От всякого, кому дано много, много и потребуется. Но у Бога есть глазомер. … Пожалуй, Он умеет рассчитывать приход и расход (Voigt).
o В Божьем мире есть больше милосердия, чем мы должны были опасаться после суровых слов наказания. Бог знает о внутреннем состоянии несметного количества людей, которым еще никогда не приходила, может быть, не могла придти мысль о том, что мир может принадлежать Богу. Бог об этом знает (Voigt).
o От христиан Бог требует большего, чем от других. То, даем ли мы больше, является иным вопросом (Voigt).
o Быть христианином тяжело. Господь возлагает на нас большую ответственность. Только мы не должны забывать о том, что перед Его требованием стоит молитва (48). Использовать то, что дано, и в нем хозяйничать! (Voigt)
o Когда мы – лицом к лицу – предстанем перед Ним, тогда мы принесем Ему только то, что Он дал нам Сам (Voigt).
Лютеранские Проповеди 