Downloadlink: 69-2 Всё будет новым – Откр 21,1-7
Откр 21,1-7
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Кто такой «я»? 1
- Как всё это увидел Иоанн?
o Что значит «новое» небо и земля?
o Вследствие чего миновали «первая» земля и «первое» небо?
- Как они «миновали»?
- Как можно понять это слово «миновали»?
o Что случилось с морем?
- О каком море идет речь?
o Что подразумевается под новым Иерусалимом? 2
o Что такое небо и где оно находится?
o Почему город украшен?
- Почему употреблен образ невесты и жениха?
- Что хочет сказать этот образ?
o Слух – второй опыт органов чувств! 3
- Как можно представить себе «громкий голос»?
o Что подразумевается под скинией Бога?
o Как и где Бог будет жить с людьми?
- Что значит это слово?
o Кто такой «Бог с ними»?
o Обрати внимание на четырехкратное выражение другими словами!
- Что хочет сказать Бог при помощи этих повторений?
o Какие слезы отрет Бог? 4
- Что означает этот образ?
o Чего не будет у Бога?
- Почему?
o Кто сидит на престоле? 5
- Что подразумевается под словом «всё»?
- Каким образом ОН делает это новым?
o Для кого Иоанн должен всё это записать?
- Какие слова здесь подразумеваются?
o Что значит: «Совершилось»? 6
- Что совершилось?
o Какая связь существует между словами «Я есмь» и «Иегова»?
o Кто такие жаждущие?
o Что такое «источник воды живой»?
- Бог говорит здесь о вечности или в наше время?
o Что такое «побеждать»? 7
- Как можно побеждать?
- Что нужно преодолеть?
o Что подразумевается под «всем», что можно унаследовать?
o Как используется в Новом Завете слово «сын»?
- Если речь идет о почетном звании, тогда что это хочет сказать?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Наш текст показывает седьмое из великих видений, так сказать, завершение всего. Это 5 строф по три строки, которые имеют отношение к многочисленным ветхозаветным высказываниям (Voigt).
o Христианство знает о небесном Иерусалиме, как о противоположности к безбожному городу Вавилон (ср. с Гал.4,26; Евр.12,22; Откр.3,12). Иерусалим обозначает общину, которая является Невестой Божией или Господней (Осия 2,18…; Иер.2,2; Ис.62,5; Еф.5,22…, в особенности 27). Речь идет о теснейшем единении между Господом и совершенной церковью (22,17) (Voigt).
o «Моря уже нет» (1). В древних мифах и легендах море всегда является врагом человека, резервуаром хаотических и разрушительных сил. … Иудейская мечта о море, чтобы его не было, равносильна мечте о конце враждебной по отношению к Богу и людям власти и силы (Barclay).
o Впервые во всем Откровении слышен голос Самого Бога Отца (5) (Voigt).
o То, что было сказано о Господе в 1,8, говорит теперь (6) Восседающий на престоле. … Тот, Кто дарит воду, подкрепляет и дает жизнь (Voigt).
o Вера всегда имеет дело с положениями вещей (лучше, может быть, с «обстоятельствами личностей»), которые невозможно растолковать непосредственно. Даже достаточно часто с такими, которые прямо-таки противоречат очевидному опыту. Но вера обнаруживает божественное, скрытое в явном: В Мужчине из Назарета – приходящего к нам Бога; в оправдывающем человеческом слове – оправдание Божие; в Причастии – присутствующего Господа (Voigt).
o Мы не можем удержаться, чтобы не узнать, как это будет, когда мы достигнем цели. В вере христианина – только там – есть причины, побуждающие его надеяться и ожидать (Voigt).
o Тому, что я люблю, я не позволю погибнуть (Voigt).
o Всё, что Бог в меня «вложил» – в Своем творческом, умиротворяющем, заверяющем, преобразовывающем, освобождающем меня действии – нацелено на совершенство (Voigt).
o Господство Христа, отдаленное в низком положении, неудаче и бесчестии, хочет однажды выступить неприкрыто и стать однозначным. Укромность Божия в глубочайшей неузнаваемости, несомненно, не является концом Его путей. Всё, чем мы обладаем, как христиане, – а нас в этом следует считать счастливыми (Мф.5,3…), – ожидает того, что оно станет открытым, ясно подчеркнутым, приведенным к завершению (Voigt).
o Последнее слово о нас и мире произнесет не кто иной, как Тот, Кто произнес первое слово; являющийся Альфой и Омегой, началом и концом (6) (Voigt).
o Другой вопрос таков: в какой мере можно выразить то, что однажды будет для нас. … Мы можем говорить только в притчах о том, чего не видел глаз, не слышало ухо и что не приходило на сердце человеку (1 Кор.2,9), что превыше всякого ума (Фил.4,7). … Именно в воскресение вечности мы сознаемся себе в том, что наша речь является лепетом (Voigt).
o То, что будет, несомненно, не меньше, но больше, чем мы говорим. Наше свидетельство будет тем законнее, чем яснее станет то, что ожидаемое связано с тем, что уже существует (Voigt).
o Христианскую надежду на будущее отличает от всех других ожиданий то, что Бог находится в центре, да вообще вначале однозначно становится центром жизни и мира. … Так будет в небе: Ничто больше не стоит между Ним и нами, Он будет очень близок к нам. Любовь хочет близости. … Мы будем созерцать Его (Мф.5,8) (Voigt).
o Бог живет «в небе». Он же не принадлежит этому миру. Он живет в свете, куда никто не может попасть. Хотя Его не могут вместить все небеса небес (2Пар 2,6); но мы всё-таки говорим о том, что Он живет в небе, чтобы дать этим понять, что в Своем отличии от всего творения Он недосягаем для нас, несмотря на то, что мы в Нем живем, движемся и существуем (Дея 17,28). (Voigt).
o Но в определенных местах Он позволил найти Себя: Где небесная лестница поднялась на земле. В скинии, которая таила ковчег завета. В храме, в святом святых. В Личности Иисуса Христа, над Которым отверсто небо (Иоанн.1,51) (Voigt).
o В том, что произойдет в вечном завершении, история Божия с Его народом достигнет своей цели. … Так как в конце Он соберет Своих людей вокруг Себя, своей цели достигнет история Его странствующего и зачастую блуждающего, вновь и вновь возвращаемого Им народа (Voigt).
o Без затруднений можно обнаружить, что видение о новом Иерусалиме тянется через всю иудейскую историю. … Здесь нам встречаются вера и глубокое убеждение. Даже когда Иерусалим был разрушенным и исчезнувшим, иудеи никогда не теряли веру в то, что Бог восстановит этот город (Barclay).
o Иисус в евангельском предании является Женихом. Царство, которое Он приносит, является «царским брачным пиром». Послание к Ефесянам видит в браке притчу для тесной связи между Христом и общиной (6,32). … Теснейшее единство, которое существует на земле между двумя людьми, искреннейшая связь, глубочайшее единение между двумя людьми становится выражением единения общины с Богом (Voigt).
o Величайшее обетование касается близкого общения с Богом, общения неповторимой принадлежности людей к Богу и наоборот, так что мы можем сказать: «Я принадлежу возлюбленному моему, а возлюбленный мой – мне» (Песни Песней 6,3) (Barclay).
o Мы еще не достигли этого. Каждое Богослужение, однако, наполнено тоскующим предвкушением радости этому единению. В гармонии с Духом Божиим невеста говорит: «Приди!» (22,17) (Voigt).
o Всё это можно присвоить только, если Бог стал для человека настолько важным, что он ничего не ищет и не жаждет так сильно, как Его. «С Тобою ничего не хочу на земле …» (Пс.72,25). Это было бы знаком нашей превратности и нашего заблуждения, если бы мы желали себе тысячу других вещей более, чем Бога (Voigt).
o Мы обнаружим нашу любовь к Богу в той мере, между тем как нам откроется, как сильно любит нас Бог (Voigt).
o Бог хочет новый мир. … Тот, кто ожидает от Бога устранения страдания, крика и боли, сделает всё, что в его силах, чтобы выразить эту надежду не словами, но также делами (Voigt).
o Бог – это Тот Бог, Который может всё сделать новым. … Бог в Своем величии полностью присутствует для людей (Иоан.3,16). Величие Божие служит для того, чтобы успокаивать жаждущие сердца. Бог использует Свое величие для дарения, а дар, которым Он успокаивает тоску людей, – это не кто иной, как Он Сам (Barclay).
o Но текст говорит о том, что новый мир, которого мы ожидаем, создается не благодаря реорганизации старого мира, но через творение нового. … Исчезновение космоса не отрицается, но оно с самого начала озарено пасхальной надеждой (Voigt).
o Бог является не причиной созданного мира, а Источником. Все космические причинные связи (и законы сохранения) находятся внутри одной рамки; Бог находится вне нее (Voigt).
o То, что вера исповедует по поводу Божьего творения и нового творения, не подходит никакой мирской аналогии (Voigt).
o В проповеди, прежде всего, важно то, чтобы мы позитивно свидетельствовали о великой космической надежде. … Бог ни с человеком, ни с миром не находится в конце Своих путей и возможностей. И: Всё, что Он делает новым, должно принадлежать и нам (Voigt).
o Бог исключает всё, что угрожает миру и человеческой жизни. … В этой связи тогда следует понимать и это предложение: «Смерти не будет уже» (4). … Смерти самой пришлось умереть, второй смертью, смертью смерти (20,14) (Voigt).
o Освежающую, дарящую жизнь воду мы получаем от Того, Кто уже во время Своих земных дней предлагал и обещал ее. Евангелие заключается в слове «даром» (Voigt).
o Тот, кто на это надеется, уже смотрит на старый мир новыми глазами – примерно так, как биолог замечает гусеницу и представляет себе пеструю бабочку, в которую превратится гусеница после окукливания (Voigt).
o Не все получат блаженство. Его унаследует только тот, кто побеждает, кто остается верным, даже когда все пытаются склонить его к неверности; кто остается чистым, когда всё и все пытаются отнять у него его чистоту (Barclay).
o Подобное обетование (7) или, по меньшей мере, всё-таки что-то очень близкое к нему было дано в Ветхом Завете трем различным людям. Первым был Авраам (Быт.17,7). Второй – это сын, который должен был унаследовать царство Давида (2 Царств 7,14). Третье обетование находится в Псалме, который иудейские ученые всегда толковали, как указание на Мессию (Пс.88,28). … Нет большей чести, чем честь, которой Бог позволяет достаться тем, которые остаются верными Ему и побеждают (Barclay).
Downloadlink: 69-2 Всё будет новым – Откр 21,1-7
Лютеранские Проповеди 