Downloadlink: 68-6 Учитесь творить добро – Ис 1,10-20
Ис 1,10-20
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на контекст!
o К кому здесь, в стихе 10, относится обращение, согласно стихам 8+9? 10
o Кто такой Господь?
- Что означает имя «Иегова»?
- Что гласит Слово Иеговы?
o Кто такие князья «Содома» и народ «Гоморры»?
o Что Ветхий Завет понимает под словом «закон»?
o О каком «множестве жертв» идет речь? 11
- Какие были жертвы?
- Для чего и за что их отдавали?
- Почему Бог не любит жертвы?
o Что такое всесожжения?
- Для чего при жертвоприношении нужны «тук» и «кровь»?
o Что подразумевает Бог под словами «Я пресыщен»?
- Почему Бог «пресыщен»?
o Куда приходил народ, «чтобы являться перед Богом»? 12
- Почему они приходили к Иегове?
- Почему Бог говорит, что они «топчут» Его двор?
o Почему Бог говорит, что жертвы «напрасны»? 13
- Почему Он называет жертвы «мерзостью»?
- Что такое мерзость?
o Что подразумевается под новомесячиями и субботами?
o Как связаны друг с другом «беззаконие» и «празднование»?
- Что подразумевается под «беззаконием»?
- О каких празднованиях идет речь?
- Что конкретно не любит Бог?
o Есть ли у Бога душа? Что хочет сказать это выражение? 14
o Почему Богу не нравятся праздники для Его славы?
- Что «обременительно» для Бога и делает Его «усталым»?
- Что Бог не хочет «(пере)носить»?
o Почему израильтяне простирали свои руки? 15
- Почему израильтяне «много молились»?
o Почему Бог так реагирует?
o Обрати внимание на причинный союз: «ибо»!
- Почему руки израильтян полны крови?
- О какой крови здесь говорится?
o Какие конкретно действия предлагает им Бог? 16-17
- Как они должны омыться и очиститься?
- Как можно удалить от очей Бога злые дела?
- От какого зла они должны отказаться?
- Есть ли в этом стихе параллелизм?
o Как можно научиться творить добро? 17
- О какой правде здесь идет речь?
- Как можно к этому стремиться?
- О каких угнетенных здесь говорится?
- Почему называются сироты и вдовы?
- Есть ли в этом стихе параллелизм?
o О чем нужно рассудить? 18
o Почему и как грех должен стать «белоснежным»?
- Что такое грех?
o Что означает слово «слушаться»? 19
- О каком послушании говорит Бог?
o Обрати внимание на обетование, которое награждает послушание!
- В какой ситуации был тогда Израиль?
- Что принадлежит к «благам земли»?
o Обрати внимание на авторитет в стихе 20в! 20
o Почему израильтяне должны были отказываться слушаться?
- Что значит: «быть поглощенными мечем»?
o Что хотел сказать жителям Иерусалима этим Словом Бог?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Бог хотел спасти остаток Израиля
o Мессианская община является таким спасенным остатком Израиля
o Анания и Сапфира – Деян.5 – Бог наказывает грех
o Бог вновь и вновь очищает Свою общину и возвращает ее (остаток), если нужно, к Себе
o Тит.3,3-7! – освобожденные от греха
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Страшная война поразила южное царство Иудею, царь Езекия отошел от Ассура, … чтобы освободиться от ассирийского гнета. Ассирийский царь Санхериб начинает кампанию отмщения. В 701 г. до Рождества Христова он вторгается в Иудею, разоряет землю, завоевывает населенные пункты. Езекию – так написано на стеле, установленной в честь победы, – окружают в Иерусалиме, его столице, «словно комнатную птицу» (Gradwohl).
o От тотальной катастрофы, полного разрушения (Содома и Гоморры) Иудею и Иерусалим отличает остающийся остаток (1,9) (Gradwohl).
o Свою речь Исаия начинает со слова «Слушайте» (2). Он призывает небо и землю, вечных свидетелей (Втор.32,1). Они знают о неблагодарности народа по отношению к Богу, об отходе в идолопоклонство и о моральной испорченности. Несчастье обрушилось на Иудею неслучайно: Это Божье наказание, оно должно пониматься, как наказание, если должно закончиться (Gradwohl).
o Иудея чахнет, потому что она предала Бога и – иначе, чем вол и осёл, – больше не знает своего Владельца (3) (Gradwohl).
o Это время приходится на поздний период деятельности пророка (Gradwohl).
o Исаия повсюду воспринимал свое служение по аналогии со служением священника или мудрого учителя (Voigt).
o Бог привлекает к ответственности сначала начальников (10), но затем и всех других членов народа (Schneider).
o Здесь, в стихе 10, Исаия обращается со своими словами «Слушайте!» и «Внимай!» к единству народа, которое должно отказаться от своего неверного поведения. … Решающим является слушание – а не жертвы (11…) (Gradwohl).
o Содомом и Гоморрой князья и народ титулуются потому, что безбожность уже приняла форму, образующую всю жизнь (Schneider).
o Жертвы и всесожжения (первое с совместной трапезой) представляют собой самые распространенные виды жертвоприношения (11). Их приносили как в бедственных положениях, так и при радостных поводах. Согласно пониманию слушателей Исаии жертвы, пожалуй, следует понимать, как дар божеству, чтобы обеспечить себе его благосклонность (Voigt).
o Через приношение в жертву «откормленных животных» (Амос 5,22) люди надеялись смочь оказывать на Бога повышенное влияние. … Курения (13) являются особенно неприличными, так как они характерны для ханаанского культа. Человек приносит драгоценные душистые вещества (Voigt).
o Если Исаия бичует «множество жертв ваших», то за этим стоит употребительный со времен Соломона способ через количественное накопление жертвенных даров настраивать на миролюбивый лад Бога, Чью критику безбожности люди очень хорошо чувствовали в совести. Однако избыток жертвенных даров не заменяет практическое послушание (Schneider).
o Стих 13 больше не является риторическим вопросом. Это запрет. … До сих пор слушающие люди блуждают в потемках. Они не знают, чего хочет от них Исаия. Теперь в их руки дается ключ к пониманию. Четыре еврейских слова: «Я не люблю беззаконие и празднование!» … Здесь находится корень зла: Праздничные встречи связаны с беззаконием, которое совершают люди в своей повседневной жизни (Gradwohl).
o Иегова отвергает и молитвы (с распростертыми руками, ладонями наверх, 3 Царств 8,54), а именно не молитвы в общем, а «ваше» простирание рук (как выше: жертв «ваших» – 11), так как к рукам прилипла кровь. Убийство карается смертной казнью (Исх.21,14; Быт.9,6). Более резким обвинение быть не могло бы (Voigt).
o «Очи» Бога (15) идентичны Божьему «состраданию» (Gradwohl).
o В ходе обвинительной речи еще не объявляется окончательный приговор, но резкий пророческий выговор переходит в наставление об истинном Богослужении (Schneider).
o «Творение добра» (17) еще выводит из требования правильности (Voigt).
o Предпосылкой следует, пожалуй, иметь ситуацию праздника с жертвоприношением в связи с Богослужением с плачем, которое провозглашалось в Израиле, когда землю потрясало национальное бедственное положение (Schneider).
o Слово «покаяние» сегодня понимается многими неверно. Речь идет об изменении человека и его образа действий. Согласно первому из 95-ти тезисов Лютера 1517 года вся христианская жизнь является постоянно новым обращением (Voigt).
o Тот, кто не молится в определенные времена, пожалуй, едва ли окажется в состоянии молиться «беспрестанно». Тот, кто освобождает себя от дня покаяния, по всей вероятности, и впредь не будет очень открытым для того, чтобы навести порядок в своей жизни (Voigt).
o К духовному руководящему служению «епископа» принадлежит выбор текста: В зависимости от того, в каком месте мы как раз хвораем и нуждаемся в помощи и утешении (Voigt).
o Покаяние должно быть конкретным. Где в настоящее время есть «тонкие места», где мы находимся в опасности сбиться, позволить уйти вере и ослабеть надежде? (Voigt)
o Противны не жертвы и праздники или даже молитвы, противны «ваши» жертвы, «ваши» праздники, «ваши» собрания, «ваше» простирание рук. «Я не люблю беззаконие и праздник», – говорит Бог (13) = 17 (Voigt).
o Может быть, нам следовало бы более говорить о том, что мы вновь хотели бы научиться «являться пред Ним» (12). Нашей богослужебной жизни прямо-таки нужно новое открытие. Мы не введем вновь жертвы и всесожжения, но мы хотим больше и сильнее помнить о Жертве Иисуса Христа (Voigt).
o Обращение (10) тотчас содержит обвинение и указание на опасность (Voigt).
o Люди знают, что они в чем-то виноваты перед Богом. Они не боятся небольших расходов. При жертвоприношении человек сам, вместе с Богом, разделяет телесные радости. Есть веселое пиршество, и при этом также присутствует вино (1 Царств 1,13в-15). То, что происходит в храме, одновременно является чем-то похожим на народный праздник. … В культе речь идет о Боге. Жертвуя, люди пытаются усмирить или привлечь Его. Они приносят Ему свою благодарность (Voigt).
o Вместо добрых дел – благочестивые жесты. Вместо реального послушания в буднях – набожная суета в «воскресенье». Вместо простой человечности – притворная литургическая торжественность. Вместо отдачи Богу себя – компенсация жертвы. – Бог ищет жизнь, но Ему предлагают видимость (Voigt).
o Пик пророческой атаки направлен против ложного заключения о том, что отсутствующее правильное поведение можно заменить интенсификацией культовых практик (Schneider).
o Жертвоприношения имеют смысл только тогда, когда наряду с этим они включают послушание и совершение правды (Schneider).
o Для наших представлений социальные отношения во времена Библии были катастрофическими, «вопиющими» (5,7). Видеть, как люди опускаются в нищете и бесправии – и затем желать смотреть в глаза Богу! Высасывать соки из других людей … и затем жить в роскоши и пышности! … Вести высокопарные речи о доброте и милосердии, но предоставлять социально слабейших, вдов и сирот, их нужде (Voigt).
o Вместо вдов и сирот перед нами стоят голодающие народы (Voigt).
o Толстокож ли я? … Говорю ли я «корван» – а, может быть, мои пожилые родители так сильно нуждались в том, чтобы я шел к ним навстречу с любовью (Мк.7,11-12)? (Voigt)
o Опасным, прямо-таки ядовитым во всем этом является то, что мы не даем Богу подлинное и удовлетворяем Его компенсациями. Совесть успокоена – ведь мы благочестивые люди. Но Бог испытывает отвращение. … Люди из Содома и Гоморры, кажется, также не заметили того, что разворачивалось вокруг них (Voigt).
o Прежде всего, в нашем Богослужении хочет что-то сделать для нас Бог. То, что имеет место ответ (молитва и песнопение), тогда больше не является достижением, желающим оказать влияние на Бога и желающим примирить, но личным подходом к Его милостивому пришествию и действию (Voigt).
o Мы неотложно желаем того, чтобы Божьи «дворы» «топтались» немного больше, а именно не ради нас, но ради людей, к которым охотно хотел бы придти Бог (Voigt).
o Как дело должно дойти до практики жизни, соответствующей Богу, если у нас вообще больше нет контакта с Богом, общения в слушании и ответах и опыта Его священного присутствия? (Voigt)
o У кого есть мужество сказать, что у него есть не жертвы, а послушание? Не христианский календарь праздников, а деятельное служение Богу в буднях? Не благочестивая демонстрация, а зато помощь угнетенным, вдовам и сиротам? Не праздничные собрания, но и не беззаконие? (Voigt)
o «Научитесь творить добро» – Нужно еще так много очистить и исправить. Часто мы были слишком сильно заняты самими собой, а не тем, чтобы люди, которым мы были нужны, получили принадлежащее им по праву (Voigt).
o Часто мы не уделяли кому-то внимание, но этот человек был для нас слишком тяжелым, он бы обременял нас, и тогда мы отказывались от этого намерения (Voigt).
o Кто же реально справляется со своей «практикой»? Горе нам, если бы не было места прибежища, где человек может получить прощение грехов и где его принимают, не обращая внимания на то, чего он достиг с имеющимся послушанием (Voigt).
o Ветхозаветные жертвы занимали то место, на котором когда-то позже должен был стоять и стоял крест Иисуса Христа. Конечно, они являются проявлениями религии: Люди пытаются усмирить Бога и настроить Его на благосклонный лад. Но не следует забывать, что жертвы также «установлены» Богом. Он повелел приносить их, так как они должны были быть средствами искупления, которые должны были привести в порядок нарушенные отношения между Богом и людьми (Voigt).
o Исаия ведет борьбу со злоупотреблением святым, не с самим святым (Voigt).
o В стандартном случае священник учит приходящих людей тому, чего в их случае ожидает Иегова. Что Ему приятно, чего Он требует? … Выражение «Омойтесь!», обыкновенно подразумевающее культ, обретает теперь более глубокий смысл. С рук должна быть смыта кровь. Здесь подразумевается не кровь жертвенных животных, но человеческая кровь, которая – согласно Быт.4,10 – вопиет к Богу о помощи (Voigt).
o Невероятно, какие ужасные возможности и способности есть в человеке! И там, где произошло и происходит страшное, преступники всегда также знали обоснование и оправдание для своих действий (Voigt).
o Тот, кто простирает свои руки, встает при помощи этой осмысленной жестикуляции перед Богом, как человек, готовый что-то принять. Если Бог обращает Свой взор на его открытые руки и разложенные в них нужды, тогда молящийся – убежденный одобрением священника или пророка – знает, что Бог услышал его. Но если Бог, видящий глубины человека насквозь, видит только руки, наполненные кровью, Он не слушает и начинает «закрывать от вас Свои очи» (Schneider).
o Следует обратить внимание на то, что здесь не сказано: Вас очистит Бог! Но: Очистите себя сами! Хотя человек не может сам себе простить грех или изменить свое сердце, однако, пожалуй, он может отказаться от зла (Schneider).
o О том, что означает выражение «творить добро» (17), со всей ясностью сказано в стихе 17. При этом речь идет не об общем социальном милосердии, но о решительной солидарности с обделенными людьми в народе (Schneider).
o «Заповеди между человеком и ближним» имеют преимущество перед «заповедями между человеком и Богом» (Gradwohl).
o Бог реально «жаждет» послушания по отношению к Его Слову (1 Царств 15,22) (Gradwohl).
o Исаия не приписывает убийства всей общине, он также не хочет сказать, что в буднях все посетители храма, якобы, попирают человечность. Достаточно того, если это сделали многие, если в особенности авторитетные круги вели себя, как «князья Содома» (Gradwohl).
o Общение не потеряно. Оно может подняться и начаться заново (16-17) – если только захочет! … Само собой улучшение не придет (Gradwohl).
o Если перед «очами Бога» больше не происходит злой поступок, Он может вновь открыть Свои «очи». Прежние доверительные отношения между Богом и народом установлены вновь. Теперь – после отрыва от порочности – должна наступить «терапия» (Gradwohl).
o «Ищите правды» (17), это социальная справедливость, гарантирующая каждому отдельному человеку личные права, большая нужда, о которой вновь и вновь говорит Исаия (1,27; 5,16; 9,6 …) (Gradwohl).
o Исаия использует девять императивов, когда определяет основное этическое учение Бога: «Омойтесь, очиститесь, удалите, перестаньте, научитесь, ищите, спасайте, защищайте, вступайтесь». Вместе с повелением в начале стиха 18 (тогда придите) получаются «десять наставлений, выражений обращения», – говорит Raschi (к стиху 16). Они соответствуют «Десяти дням покаяния» (от новогоднего праздника Rosh Hashana до дня примирения Jom Kippur).
o Многие из наших современников не «научились творить добро», они не поняли, что отношения с Богом безупречны только тогда, когда невредимыми остаются и отношения с Божьими творениями (Gradwohl).
o Есть связь между отношением человека к Богу и к его ближнему (Schneider).
o Хлопоты о мире (Мф.5,9), согласно библейскому познанию (2,1-5), должны быть окружены тотальным преобразованием наших сердец. … Иисус учил нас искать ростки зла в его корнях (Мф.5,22.28.34.39.44; 7,17-18). Вывод таков: для того, чтобы исполнялась «Тора», необходимо радикальное преобразование человека (Voigt).
Лютеранские Проповеди 