Downloadlink: 68-3 Дерево познается по плоду – Мф 12,33-37
Мф 12,33-37
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o К кому говорит здесь Иисус? 33
o Что означает слово: «Признайте»?
- Что должны сделать слушатели?
o Что Иисус подразумевает под словами «хорошее дерево» или «худое дерево»?
- Почему вид дерева определяет плод?
o Обрати внимание на союзы: «или», «и» и «ибо»!
o На кого здесь так жестко нападает Иисус? 34
- Что Иисус подразумевает под «порождениями ехидны»?
- Что значит в данном контексте «говорить доброе»?
o Обрати внимание на контекст! На что ссылается Иисус?
- Почему они злы?
o Что означает образное слово о сердце и устах?
o Когда человек является хорошим человеком? 35
- Что подразумевается под «добром»?
- Что такое «доброе сокровище его сердца»?
o Когда человек является злым человеком?
- Что выходит из его сердца?
o Обрати внимание на фразу: «Говорю же вам»! 36
o Откуда у Иисуса авторитет так противоречить книжникам?
o Как можно перефразировать слово «ответ»?
- Можно ли как-нибудь представить себе день суда?
o О каком суде здесь идет речь?
- Когда он состоится?
o Что такое «праздные слова»?
- Какие «праздные» слова ты произнес сегодня?
- Где мы можем найти праздные слова?
o Что значит «оправдаться»? 37
- Что значит «быть осужденным»?
o Можно ли спастись благодаря «правильным речам»?
- К кому Иисус говорит эти слова?
- Это заключительное требование относится ко всем или только к тем людям?
o Чего Иисус хотел добиться этой атакой на фарисеев?
o Почему Матфей передал своим читателям эти слова?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Так как мы склонны к тому, чтобы судить о своих словах легкомысленно, будто они ничего не значат, Иисус продолжает объяснять (смотри контекст!!), почему Он наказывает за эти слова так серьезно (Schlatter).
o Опасные богохульства (24) возникают неслучайно, как неслучайно то, что дерево приносит определенный плод (33); они происходят из душ людей. Они – не только грехи языка, но и грехи сердца, в которых обнаруживается внутренняя злоба человека. В этих богохульных словах фарисеев открылось то, что их благочестивая позиция была только иллюзией, маскировавшей злое сопротивление тому, что является Божьим. Иисус с отвращением и гневом отворачивается от них (34) (Schlatter).
o «Порождения ехидны» (34) – Жесткое нападение на противников (как в 3,7 и 23,33). Подразумеваются книжники и фарисеи. Они – показательный пример «гнилого дерева», причем продолжение стиха показывает, что при этом имеются в виду именно их речи (Voigt).
o Истоки добра и зла находятся в сердце (35; ср. с 15,19) (Voigt).
o Каждый человек собирает свое внутреннее сокровище. Он приобретает духовное имущество: Добро, если он сам добр; ибо тогда и то, что он собирает, хорошо. Зло, если он сам зол. … Этим запасом он делится через свои слова с другими (Schlatter).
o Иисус может непринужденно говорить и о «добрых» людях. Конечно, по сравнению с Самим Богом, ни один человек не добр (7,11; 19,17), однако в сравнении друг с другом есть добрые и злые, праведные и неправедные люди (Voigt).
o Понятия «добрый» и «злой» ориентированы в интерпретации закона Иисуса на любовь. Будучи представителями злых сердец, фарисеи являются противниками Иисуса и в то же время прототипами лжеучителей, обольщающих общину (7,15-23) (Voigt).
o Иисус не только осуждает ядовитые слова, которыми человек хочет разрушить дело Святого Духа в других людях; Он также возлагает на нас ответственность за праздные слова (26) (Schlatter).
o Иисусу жаль, что наши слова так пусты, что они ничего не создают и никому не служат, потому что не имеют соли, истины и любви, являясь лишь выражением нашей мертвой суетности (Schlatter).
o Стало быть, во время суда по делам слова будут играть значительную роль (37). Здесь даже обозреваются только они (Voigt).
o День покаяния – это всегда наше собственное дело (Voigt).
o Мы зачастую позволяем своему слову опуститься так низко, что оно не служит ни небесному, ни земному благу других. Иисус называет это злоупотреблением словом, данным нам в качестве нашего драгоценного инструмента для служения Богу и людям (Schlatter).
o В день покаяния мы должны покончить не с грехом в общем, а с определенными грехами (Voigt).
o На грехах отражается грех. Это подчеркивает именно наш текст. Но хорошим лесничим не был бы человек, занимающийся всегда только лесом, но не деревьями (Voigt).
o О «дне суда» говорит стих 36 (данная формула есть только у Матфея: 10,15; 11,22.24; этот вопрос также поднимают другие евангелисты и весь Новый Завет) (Voigt).
o Всякий день – это день суда, когда мы должны «давать отчет». Если мы ответственны перед Богом за свою жизнь, тогда наша совесть будет постоянно беседовать с Ним и слышать Его вопросы (Voigt).
o Мы – не свои собственные законодатели, хотя вновь и вновь ведем себя так, будто ими являемся. Мы также не являемся своими собственными судьями, хотя тайком заверяем самих себя и при случае даже других людей в том, что мы ответственны только перед самими собой (Voigt).
o Бог следит в Своем мире за законностью и несправедливостью (Voigt).
o И наши маленькие грехи создают историю и также ткут огромный ковер истории. Что-то начинается с малого, а затем взрывается – Бог это видит (Voigt).
o Суд по делам вновь и вновь создает нашему мышлению веры трудности. Судят ли нас теперь по делам или оправдывают из милости ради Христа? Евангелие нигде не говорит о том, что суд не состоится, так как Бог милостив. Оправдание означает не то, что мы избежим суда, а то, что мы спасемся из суда (Voigt).
o Человек учится видеть свои грехи и ненавидеть их только, изведав благодать. Как можно просить Бога дать нам это весьма дешево и безболезненно, если Самому Христу пришлось пройти с нами через такие трудности! (Voigt)
o Наш текст говорит не только о зле, но и о добре (35). Павел пишет о таких людях, кто стремится к добрым делам и творит добро (Рим.2,7.10 – Апостольское Послание). Может быть, мы увидим наше дело сгорающим. Возможно также, наше дело устоит (1 Кор.3,13-15). Что будет тогда? Мы никоим образом не должны опережать Бога (Voigt).
o То, что в нашем тексте особенно выделено «слово», имеет хорошие причины. В слове есть специфически человеческое. В слове мыслит разум. В слове обретает облик наша личная жизнь. Слово – это элемент общения. Оно строит мосты. Оно создает связь. Через свое слово мы позволяем кому-то заглянуть в наше сердце и ищем доступ к его сердцу (Voigt).
o Как в Слове обращается к нам Сам Бог, так говорим в слове молитвы, прославления, исповедания, благодарения и мы (Voigt).
o Но именно это слово также разрывает пропасти. Оно может посеять как любовь, так и вражду. Оно может не только создать общение, но и прервать его. Оно может не только ободрить, но и «привести в уныние». Оно может опозорить и морально уничтожить другого человека. Оно может удивить и обидеть. Человек может чувствовать боль, когда произносится слово или когда слово было бы крайне необходимым, но оно не произносится. Слово может обольстить человека и сделать его несчастным. Будучи «гнилым словом» (Еф.4,29), оно может отравить атмосферу или, по крайней мере, сделать людей поверхностными, так что их жизнь становится скверной и ничего не стоящей (Voigt).
o Слово, произносимое публично, может посеять раздор между народами, возможно, послужить причиной войн (Иак.3,5…) (Voigt).
o Слово творит историю, добрую и злую, великую и маленькую историю (Voigt).
o Мы можем делать добро нашим ближним, если выбираем свои слова добросовестно, если говорим о другом человеке лучшее, если умеем и молчать. Если слово становится вестником доброго сердца, тогда оно становится благодеянием для того, кто нуждается в этой доброте (Rienecker).
o Внутренняя безнадзорность современного человека связана с запущенностью его внешнего вида, его слов, его жестов, его поведения, всей его культуры (Rienecker).
o Человек без веры и убеждения должен стать также пустословом (Rienecker).
o Немалая часть наших дел заключается в речах (Voigt).
o Пик того, что подразумевается в данном тексте, показывает в еще немного иное направление. Текст Лютера говорит о «бесполезном» слове (36). Греческое слово подразумевает «бездельное» слово. Стало быть, речь, напротив, идет о том, что наши слова зачастую не имеют смысла, являются пустословием, шумно маскируют недостающее или неудачное дело, изображают то, что не происходит (Voigt).
o У нас потребуют отчета вследствие ложной видимости, которую мы порождаем своими словесными фасадами (Voigt).
o Друг с другом сравниваются наша лесть и причинение зла, и обнаруживается, что, пожалуй, мы знали о том, что было бы важным – ведь мы умеем формулировать это так впечатляюще! – и мы это не сделали (Лк.19,22)! (Voigt)
o По тому, что люди говорят в моменты, когда их не видят, когда упраздняется сдержанность и они не задумываются над своими словами, познается их истинный характер (Barclay).
o В гневе произносится то, о чем мы действительно думаем и уже не раз сказали бы, если бы нам не препятствовало в этом разумное самообладание (Barclay).
o Если освящение нашей речи не должно быть дрессировкой – и при этом невыносимой, даже отвратительной, – тогда обновление должно исходить из центра нашей личной жизни, из сердца (33-35) (Voigt).
o Все наши дела и слова берут свое начало из сердца (Voigt).
o Закон корректирует внешность. Евангелие способствует тотальному обновлению (Voigt).
o Как и обыкновенно в Новом Завете, в тексте дела сводятся к жизни. Можно было бы сказать, что вследствие этого преобразование становится более тяжелым, если не невозможным (Никодим) (Voigt).
o Я могу изменить отдельные вещи; сделать себя другим человеком я не могу (Voigt).
o Если глаз зол, тогда темно всё тело (6,23). Грех всегда поражает человека полностью. Нельзя сказать: Я не согрешил, это сделали только руки, ноги, речевой аппарат. Я не могу себя расчленить. Следовательно, грех не следует недооценивать, как печальный жребий отдельных частей моего тела или отдельных тенденций моей внутренней жизни (Voigt).
o Мы еще никогда не совершали грех, на который бы мы не согласились, к которому нас, стало быть, не побудил бы центр, несущий поэтому, разумеется, также за это ответственность (Voigt).
o Ведь наши слова – это не что иное, как то, что вытекает из сердца (34б). Рот должен выболтать то, чем (!) наполнено сердце (Voigt).
o Добрый человек «выносит» из доброго сокровища, из имеющегося у него доброго хранилища, доброе; а злой человек «выносит» из злого запаса зло (как вулкан). Решающим является внутренний «капитал» (Voigt).
o Стиль Матфея позволяет ясно распознать важное: неразъёмную связь сути и слова, внешней и внутренней сторон, центра и периферии (Voigt).
o Я могу говорить только так, как мне позволяет это делать моя суть. Причиной иной речи и при этом вообще преобразования должно быть, например, обновление в «центре». Но кто может сделать себя другим, новым человеком? (Voigt)
o Это было бы так чудесно: Нашу речь снабжает то, что «изливается» из сердца. Отдавать себя таким, каков ты есть, совершенно естественно. Только, как дело доходит до нового сердца? (Voigt)
o Покаяние наступает тогда, когда мы являемся тем, что делает из нас Иисус. Покаяние делается возможным в том, что может и должен сделать в новой жизни человек, и, между тем как мы используем эту возможность, покаяние становится реальным (Voigt).
o О том, что это означает в отдельности, можно найти различные высказывания в Новом Завете. Речь идет о новом рождении, о жизни по Духу, о новом творении, о смерти и воскресении, о перемещении в небесное бытие, об еще сокровенной жизни Христа, принадлежащей нам. Эти высказывания переступают сферу первого творения (Voigt).
o Сам Иисус приходит «сверху» и действует «Божьим Духом» (28), имея величайшее полномочие от Бога (11,27) (Voigt).
o «Новое творение» – это эсхатический вид. Описать это невозможно. Сам Новый Завет охотно говорит о мистерии (тайне) (Voigt).
o Тем не менее, обновляющее действие Иисуса в нас мы можем объяснить так, что мы захотим измениться (Voigt).
o Речь идет о Евангелии. Со всем, что его наполняет, наше сердце получило новое место пристанища именно в Иисусе. Тот, Кто скажет о нас последнее слово, удивительным образом заинтересован в нас и принимает нас такими, какие мы есть. ОН приглашает нас с радостью и без сомнений довериться Ему. Так как на нашей стороне Иисус, на нашу сторону встает Бог. От Его любви нас уже не может отлучить ничто (Voigt).
o Все наши превратности и ошибки, наша недисциплинированность, отклонение в сторону с пути, наши срывы и злые аффекты, наше равнодушие к людям, может быть, наше человеконенавистничество – всё происходит от предельной безнадежности. Оттуда исходят и наши злые, пустые, оскорбительные слова, так что путь кажется где-то и как-то отрезанным (Voigt).
o Я еще не пережил злые поступки от людей, радующихся в надежде. Мы можем быть именно такими, если найдем Христа (Voigt).
o «Добрым деревом», в сущности, является ОН! … Он – виноградная Лоза. Тогда мы – ветви, которые приносят плод, если остаются на Лозе (Voigt).
o Между тем как Иисус входит в нашу, а мы – в Его жизнь, возникает то новое, что Он нам предназначил. Если мы научились этому радоваться, всё другое отступает само собой (Voigt).
Лютеранские Проповеди 