Downloadlink: 67-5 Мой народ не хочет – Иер 8,4-7
Иер 8,4-7
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Кем был Иеремия?
- В какое время он жил?
- Под какими царями он действовал?
- В чем заключалась его основополагающая весть?
o Важно для контекста: Иер. 3+5
o «ГОСПОДЬ» – Иегова – Кто это? 4
o Два риторических вопроса?
- Что они хотят сказать?
o Кто такой «этот народ»? 5
- Чего хочет этот народ?
- Каким образом они заблудились?
- Что значит «постоянно»?
o Что хочет сказать здесь слово «ибо»?
o Обрати внимание на слово «хотят»! Что оно хочет сказать?
o Каким было их неверное Богослужение?
- Что говорится об их желании?
o Может ли быть так, что стих 5а и 5б следует понимать параллельно?
o Что видит и слышит Бог? 6
o Что такое истина в еврейском мышлении?
o О каком нечестии идет речь? = Прочти Иер 5
- По каким признакам опознается, сожалеет ли он о своем грехе?
o Почему для битвы использовались кони?
- Какие качества коня были полезными?
o Что подразумевает здесь Бог под образным словом о жеребце?
- Какое качество народа подчеркивается?
o Обрати внимание на слово «каждый»! Что делает каждый?
o Дважды в год Иеремия наблюдал за перелетными птицами. 7
- Что делают все эти звери? = Ср. с Ис.1,3
o «А» – что хочет сказать это слово?
- «А народ Мой» – Какая трагичность и печаль!
- Почему народ является «Моим народом»?
- Почему после всего этого Бог всё еще говорит «Мой народ»?
- Есть ли граница, которая разрушает «Мой»?
o «Не хочет» означает: Он мог бы, но не хочет!
- «Определение Господне» – Что это?
o Как часто встречается в этом тексте что-то о желании или нежелании?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Вопреки всему «Мой народ» = Божья верность союзу
o Для тех, которые обращаются, есть путь из вины
o Печаль Иисуса по поводу слепоты Его современников
o «Если бы и ты узнал» (Лк.19,42)
o Речь Стефана
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Три предложения, которые знает каждый: Он никогда не изменится! Люди плохи! С тобой трудно!
o В Иер.8,4-7 мы находим следующее Слово (после Иер.3), обращенное к жителям Иудеи, призывающее отказаться от «упорного отступничества» (стих 5) от Бога и суметь вернуться к Нему (Gradwohl).
o Аисты могут пролететь в день 200-250 км на высоте 800-900 м (Gradwohl).
o Истинный вопрос сменяет оба риторических вопроса. Почему народ пребывает в своем отступничестве от Бога и не в состоянии расстаться со своими ошибочными действиями? … Для Израиля завершением должно быть не падение, но поднятие, при условии, что он вернется к Богу (Gradwohl).
o Этот обман не является результатом моментального сбоя, дефекта в восприятии закона. Последовательно и методично ближнего вводят в заблуждение. … Пророку приходится трезво констатировать, что движение под уклон его народа невозможно остановить (Gradwohl).
o Точно так же испуганно (как конь) и гонимый безумным влечением стремительной спешки, народ несется в катастрофу. … У человека это должно быть иначе: Он в значительной степени является господином своего поведения и поэтому ответственен за это поведение (Gradwohl).
o Израиль действует вопреки своему призванию. Он должен был бы «знать» и исполнять «закон Господа», но он выходит из строя (Gradwohl).
o Заблуждение сопровождает стремление, поведение человека, как его сопровождает тень. Существенно то, чтобы заблуждающийся человек не остался в заблуждении. … Он упрекает их не в том, что они заблудились, но в том, что они не были готовы оторваться от заблуждения. … Это никогда не должно быть так. В любой момент своей жизни человек может остановить неистовый, подобный бегу боевого коня галоп и прийти в себя (Gradwohl).
o Речь идет о поведении (4-6) и о знании (7).
o Как для обозначения слова «совратиться», так и для обозначения слова «обратиться» в еврейском языке употреблено одно и то же слово «schub». Это ясный пример того, что важное слово «покаяться» изначально означало не что иное как разворот на пути. Поэтому может существовать и «негативное обращение». 277 (Schneider)
o Слово «слушать = прислушиваться» часто используется молящимися людьми. = Пс.5,3; 9,17 и другие (Schneider).
o «Совратиться» и «Возвратиться» (4) являются в еврейском языке одним и тем же глаголом = игра слов (Voigt).
o Под словом «обман» (5) подразумевается не обман в будничной жизни, но ложные боги (Voigt).
o Глагол, употребленный со словом «боевой конь», обычно используется при обозначении «бурной воды»: разливаться, затоплять; имеется в виду неуправляемое, быстрое движение (Voigt).
o То, что мы думаем о дорогом ближнем высоко, основывается на том, что Бог принял его – как и нас самих – и мы поступили бы неправильно, если бы продолжали жаловаться на него, хотя Бог, однако, оправдывает его, или если бы презирали его, хотя Бог, однако, возвел его во Христе в высочайший сан. Без Этого оправдывающего и возвышающего нас Бога мы находимся в мятеже творения по отношению к Творцу, в упрямстве и высокомерии, в желании быть подобными Богу, в эмансипации от Бога, в пренебрежении Его законами и порядками, поэтому также в постоянной виновности по отношению к нашим ближним (Voigt).
o Каждый грешит по-своему. Если бы показанные в тексте грехи нельзя было найти среди нас, то этим еще далеко не было бы сказано, что среди нас нет других грехов. … Фарисей находится во всех нас: Если бы они все думали, поступали так, как я, и были такими, как я! Мы можем предаваться этой иллюзии перед самими собой, перед Богом это нам не удается (Voigt).
o Текст, кажется, не содержит никакого Евангелия. … Относящееся к гомилетике эмпирическое правило: Если Евангелие невозможно распознать непосредственно, тогда нужно искать его «с фонарем». Прежде всего, мы констатируем, что здесь речь не идет об угрозе. … Следует также установить, что это Слово Божие скорее говорит о недоумении, чем о Божьем ударе. Мы обнаруживаем в тексте Божью печаль (Voigt).
o Мы можем всегда обращаться только с совокупностью средств, которая находится в нашей конституции. Но каким образом мы обращаемся с ней, за это мы, правда, должны нести ответственность. Ответственность – это субстанция человеческого бытия. … Именно знание того, что мы находимся «перед Богом», пробуждает осознание того, что мы должны дать отчет в том, чем мы являемся и что мы делаем (Voigt).
o По сравнению с животным миром мы кажемся оторванными, отпавшими от порядка, необитаемыми, неуверенными в инстинкте, находящимися во власти всевозможного сумасшествия, больными сердцем и душой. Комок нервов – человек, такой неуверенный, такой неестественный, нередко не отдающий себе отчета в своих реакциях, ищущий и выискивающий всё возможное – и именно во всем этом становящийся виновным по отношению к своему ближнему, к обществу, вообще к жизни (Voigt).
o Дурное в человеке – не то, что он «отклоняется», но то, что он продолжает идти по однажды выбранному, неверному пути с непоколебимой естественностью, даже упрямством (4) (Voigt).
o Бог ищет людей, готовых «обратиться» (Voigt).
o Бог находит исключительно людей, которые еще не испугались самих себя (Voigt).
o Иисусу было трудно не с теми, кто был подавлен и сожалел об этом, но с другими. И в религиозной форме есть замкнутость и очерствение по отношению к Богу. Бог испытал это от Своего избранного народа, Своей общины (Ис.1,3) (Voigt).
o И четвероногие творения имеют инстинкты, как крылатые. Только двуногое и наделенное разумом творение пребывает в своем грешном упрямстве. Богу тяжело с нами (Voigt).
o Нельзя сказать в общем, что всемирная история является страшным судом, хотя это предложение высказывает долю истины. Не вся вина отмщается на земле. … Божья судящая праведность еще выступит (Voigt).
o Бог присматривает за нами и вслушивается (6). Рано или поздно Он застигнет нас врасплох. Но текст намного сильнее указывает на Божий суд через то, что грех наказывается грехом. Как грешники, мы живем, вредя самим себе. Грехом мы разрушаем нашу жизнь. Он – «погибель людей» (Притчи 14,34) (Voigt).
o Грешник не делает единственно разумное. Он отклоняет обращение. Он становится добычей ужасного принуждения к продолжению греховного образа жизни. Во-первых, потому, что каждое поражение делает нас слабее. … Во-вторых, потому что мы не сознаемся себе в наших падениях, тем более не сознаемся в них другим людям. Так как это так, мы начинаем защищать свой неверный путь. Этим мы поддерживаем самих себя в нашем зле. … Наконец: Есть ситуации, в которых принуждение к продолжению совершения грехов приходит к нам извне (Voigt).
o Страх перед другим человеком делает несвободным (Voigt).
o То, что нам что-то удается, еще не является оправдательным приговором Бога. То, что мы где-то терпим убыток или проигрываем, не означает, что Он осудил нас (Voigt).
o В создании нашей личной, привычной (и т.д.) ситуации и большого международного положения участвовали мы сами благодаря тому, чем мы являемся (Voigt).
o Богу так тяжело с нами: Мы живем, вредя самим себе (Voigt).
o Мы живем, огорчая Бога. Тон текста – это тон опечаленного удивления (Voigt).
o Бог не хочет, чтобы мы мучились в нашей грешной самореализации и саморазрушении. Бог хочет сохранить жизнь. Бог охотно смотрит на счастливых людей. Он страдает вместе с людьми, Он радуется вместе с ними (Voigt).
o Бог тоскует по потерянному (2,1-13). … Богу Самому больно: (2,32). И, когда всё осуществилось, Бог позволяет заглянуть в Свое сердце: (29,11) (Voigt).
o Многое, что Он видит и слышит, причиняет Ему боль. Если мы не уловили это из пророческих слов, это должно стать ясным из Нового Завета. В Своем принятии человеческого образа Бог участвует в страданиях мира. Он плачет об Иерусалиме. Его охватывает жалость по поводу заблудших людей. Его находят в их домах, у них за столом (Voigt).
o Ради греха грешников Его убивают. Он берет это на Себя. … Нам больше не нужно защищать наш грех, так как он больше не обременяет наш счет. То, что огорчало Бога, Он сделал Своим самым личным бременем. Сострадание превратилось в страдание за нас. В Страстную Пятницу видно, как тяжело с нами Богу (Voigt).
Downloadlink: 67-5 Мой народ не хочет – Иер 8,4-7
Лютеранские Проповеди 