Downloadlink: 67-4 Я знаю твою скорбь – Откр 2,8-11

Откр 2,8-11

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

• К какому большому контексту относится наш отрезок?
  • К какому литературному жанру относится наш текст?
• Кто такой «Ангел церкви»?             8
  • Что означает слово «Смирна»?
• В каких стихах первой главы встречаются описания Иисуса?
  • Кто подразумевается под «Первым и Последним»?
  • Что значит формулировка «мертв и жив»?
• Кто такой «Я» и кто такой «ты»? 9
  • Что подразумевается здесь под «нищетой» и «скорбью»?
  • О каком злословии здесь идет речь?
• Обрати внимание на контраст: «впрочем ты богат»!
  • Что подразумевается здесь под богатством?
• Кто такие «иудеи, которые не являются иудеями»?
  • Что такое «сборище сатанинское»?
• Кто говорит в Библии: «Не бойся»? 10
  • Почему нет причины для страха?
  • Обрати внимание на то, что речь идет о темнице и скорби!
  • Какое значение имеет число 10?
• Обрати внимание на союз «чтоб»!
  • Что такое искушение?
  • Обрати внимание на неминуемость, даже необходимость скорби!
• Что такое «верность»?
  • Как можно быть / оставаться верным – верным до смерти?
  • Какая смерть здесь подразумевается?
• Что такое «венец жизни»?
  • Кто обладает правом раздавать эти венцы?
• Что подразумевается под первым предложением из стиха 11? 11
  • О каком «Духе» здесь говорится?
  • О каких общинах говорится?
  • О чем именно говорит Дух?
• Как осуществляется «победа»?
  • Что необходимо победить?
• Что подразумевается под «второй смертью»?
  • Какое «страдание» может причинить нам, людям, «вторая смерть»?
• Почему Иоанн включил эти строки в свою Книгу?
• О чем хотел сказать данными стихами получателям этой утешающей Книги Иисус?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

• Прежде беседы о грядущем Иоанн – или его Господь через него – говорит о сложившейся ситуации (1,19). Он возвещает, увещевает, предостерегает и утешает (Voigt).
• То, о чем сказано настоятелю (9), относится ко всей общине. Живой Христос знаком с положением Свой общины. Она чувствует себя стесненной и нищей, но она должна знать о том, что богата (2 Кор.6,10; Иак.2,5) (Voigt).
• За грядущими на общину скорбями стоит дьявол (10). Десять – круглое число, обозначающее короткое время (Voigt).
• Дьявол искушает; Бог испытывает. Верен «до смерти» не значит: «вплоть до смерти» (Voigt).
• Образ о венце употребителен в Новом Завете (= конкорданция) (Voigt).
• Пробуждающее выражение (11), как во всех Посланиях и в проповеди Иисуса (Мф.11,15; 13,9) (Voigt).
• Послушание веры проходит проверку не только в делах, но – если нужно – и в страдании, и оно состоит не только в преданности ближнему и в диаконической позиции и практике, но и в верности Самому Господу церкви (Voigt).
• Образ убогой, оскорбляемой христианской общины посреди пульсирующего, богатого, блистательного города Смирны находится в определенном соответствии с бедным, бессильным, также хулимым и преследуемым, даже убитым Иисусом Христом, Которому они служат (Voigt).
• Положение церкви в Смирне печально. … Община должна доказать свою веру на деле в трудностях. … Ее «порочат» и иудеи (9). Христиане являются для них еретиками, изменниками, а таковых ненавидят (Voigt).
• Иудаизм был «religio licita», стало быть, пользовался некой юридической помощью в римской империи. Если – из-за культа императора – христиане вступали в конфликт с римским государством, тогда они лишались данной защиты. Иудеи были заинтересованы в том, чтобы не облегчать, а затруднять положение «еретиков» (Voigt).
• Если мыслить по-иудейски, тогда в христианах увидишь людей, не признающих закон, так как их уклонение от закона осуществляется не от слабости, а из принципа. Христиане знают о том, почему они должны так держаться. Да, в своей позиции они даже видят законное продолжение того, что дано и обещано в Ветхом Завете Израилю (Voigt).
• Бедными (9) мы нашли иудейских христиан в Послании Иакова (Иак.2,1-13); бедными нам следует представлять себе большинство христиан в Коринфе (1 Кор.1,26…); бедной является и эта община (Voigt).
• Можно тщательно анализировать положение общины, подсчитывать ее ничтожные шансы, подавленно сидеть вместе и констатировать то, что многого сделать нельзя. И тут дает о Себе знать Господь, Который Сам был мертвым, а теперь живет: «Я знаю твою скорбь и нищету». Я основательно знаком с твоей ситуацией. Мне также известно то, что происходит с иудеями. Вы не должны думать, что вы забыты и оставлены (Voigt).
• «Я знаю …» У Господа церкви есть предельно точный образ Его общин (Voigt).
• Ведь мы верим не в мертвого Христа, продолжающего жить лишь в наших воспоминаниях. … Мы также не имеем дело хотя и с живым, но, к сожалению, отсутствующим Христом, не обращающим на нас внимания и оставляющим нас в беде. Ему известно всё, что нас постигает. А, так как Он является Всемогущим (Властелином мира) (1,8), это Его знание – не только осведомленность, но участие, да, в конечном счете, дело Его всеобъемлющего руководства (Voigt).
• То, что должна выдержать община в Смирне (или где бы то ни было), постигает ее не без Христа. … Христос знает о сем, следовательно, Он при этом и присутствует. Его знание представляет собой сопровождение (Voigt).
• Для того, кто в вере связан с Христом, страдания, страхи и печали становятся страданиями Христа, переносимыми, стало быть, в следовании за Распятым (Voigt).
• «Я знаю»: Это значит, что никто не должен терпеть что-то «по ошибке», без причины и смысла. Христу известны и границы нашей допустимой нагрузки. От него не ускользает то, какое тяжелое бремя мы несем. Зная сие – и позволяя знать о том, что Он знает это, нам – Он избавляет нас от страшного одиночества, в которое нас вводит именно страдание (Voigt).
• Когда император Домициан бросает вызов христианам, тогда он бросает с этим вызов их Господу. Когда иудеи оскорбляют христиан, тогда он оскорбляют Его. Обстоятельства не проходят мимо Христа (Voigt).
• Любовь между людьми становится по-настоящему большой и красивой лишь там, где они также готовы приносить друг другу жертвы – а не только извлекают пользу из общего счастья (Voigt).
• Христос вводит Свою церковь в ситуации, в которых она упражняется в сохранении Ему верности. И, если она это делает: Он о сем знает. Не говорите, будто всё переносимое напрасно. Ничто не пропадает, так как об этом знает Христос (Voigt).
• «Скорби» – не только случайные помехи в обыкновенно спокойной жизни христианской общины, они подпадают под «то, что должно произойти». По воле говорящего здесь Господа общине нужно быть готовой к этому грядущему. «Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть» (10). В страдании община доказывает на деле свою верность Господу, а ее Господь сего ожидает (Voigt).
• Дьявол – тайный «князь мира» (Иоанн.14,30). … Нам следует рассматривать его, как противящуюся Богу сверхиндивидуальную, перетягивающую людей от Бога на свою сторону, мучающую и шантажирующую людей их виной, постоянно держащуюся при этом в тени сверхдержаву зла (Voigt). Вместо слова «сверхдержава» я лучше употребил бы понятие «личность».
• Его не следовало бы отсылать в царство басен, когда он придумывает столько всего, натравливая людей и народы друг на друга, отравляя мировую атмосферу, останавливая людей на их зле, так что им приходится быть зависимыми от него со страшной последовательностью (Voigt).
• Видя пришествие Царства Христа, дьявол бьет тревогу и подстрекает людей. Видно: дьявол нервничает, он подпадает под давление времени (12,12). Он до последнего отбивается от Этого овладевающего «господством» Христа (12,10; 19,6). «Скорби», к которым должны подготовиться общины Откровения, следует видеть в данном контексте. И церквям говорится: «Не бойтесь …!» (Voigt).
• Текст говорит о темнице, не о свидетельской смерти. Он не драматизирует. Он также ясно высказывается: это пройдет (десять дней) (Voigt).
• Вам только необходимо «подвергнуться проверке»: посмотрим, как долго продержится ваша вера (10). Человек защищается от подобных испытаний. По возможности он вообще хотел бы их избежать, а, если они всё-таки должны иметь место, то пройти как можно быстрее (Voigt).
• Все возлагаемые на христиан страдания являются такими испытаниями: «Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов.1,11) (Voigt).
• Если видеть то же самое искушение в связи с Богом – как что-то, что происходит не без Его воли, – тогда период скорбей становится для нас возможностью показать Богу наше послушание, наше доверие и наше почтение (Voigt).
• Тем способом, которым мы переносим страдания, мы можем оказывать честь Богу – и поразительно: как только мы приобрели данную точку зрения в вере, страдания больше не причиняют столько боли (Voigt).
• Если страдание становится «свидетельством» (6,9), тогда христиане свидетельствуют о своей вере и перед миром. Этого ожидает Иисус (Voigt).
• «Верен до смерти» – Подразумевается стойкость в верности Христу, совершенно безразлично, какой смертью однажды умрет человек (Voigt).
• Верность держится, не отступается, не дает себя смутить, надежна, основывается на теснейшей связи (Voigt).
• Верность должна будет пройти проверку в самых различных жизненных ситуациях, в конце концов, даже в самой смерти (Voigt).

 

• Если Господь «вознаграждает» (22,12), тогда Он вознаграждает «безвозмездно» (22,17), в качестве «подарка». Но это Он и желает делать. Верному до смерти Он обещает «венец жизни». Опочившие украсятся лучезарными венцами (3,11; 4,4.10; 12,1; 14,14) (Voigt).
• «Венец» – это жизнь. Нужно услышать полный смысл данного слова у Иоанна (21,6; 2,7; 22,19) (Voigt).
• Венец, которым будет награжден (1 Кор.9,24; Фил.3,14) победитель (11), является не чем-то внешним, в самой жизнью (Иоанн.14,6; 11,25).
• Думая о смерти, мы чаще всего имеем в виду только «первую смерть»: конец земной жизни, крах функций организма, разложение тела. Как бы сильно мы иногда ее ни боялись, она – лишь естественная сторона необходимости умереть (Voigt).
• У смерти есть еще более серьезное измерение. Тот, кто не входит в Царство вечного Судьи, в самом деле, переносит смерть, второе окончательное умирание. Христос обещает «победителям» то, что им этого испытать не придется (Voigt).
• «Не бойся!» – ободрение получает теперь еще более глубокий смысл. Оскорбления, бедствия, темницы, раз уж этого не миновать: свидетельская смерть – всё сие является не самыми опасными и обременительными фактами нашей жизни. Последнее решение в отношении нас – «проблема». Иисус: Не бойтесь; для того, кто пребывает и останется во Мне, приобретено всё (Voigt).
• В особенности путеводной для понимания следующей Вести является вторая пара понятий, охватывающая период от Страстной Пятницы до Пасхи (8). До изречения о победителе она кружит вокруг темы о смерти и жизни и изображает путь Смирнской общины на фоне пути Иисуса (Pohl).
• Пока, будучи цветущим портовым и торговым местом, город Смирна едва ли уступал Эфесу и должен был быть одним из красивейших городов древности, Смирнская община давала особенно убогую картину и именно в подобном окружении вызывала длительное искушение: выглядит ли так церковь Бога? Когда ей говорится, насколько сильно ее облик походит на образ Господа, в этом заключалось необыкновенное утешение (Pohl).
• Однако, кажется, община ничего не делает. Она только находится здесь и претерпевает действия других. … Согласно Рим.8,36 христиан в Смирне «считают за овец, обреченных на заклание» (Pohl).
• Возвеличенный Господь говорит на это: «Я знаю» (9). На Своем собственном примере Ему известно, что сие такое, и поэтому Он понимает Свою общину (Pohl).
• Есть ночь, когда можно не действовать, а лишь страдать (Pohl).
• Греческое слово для обозначения «нищеты» (9) рисует перед нашими глазами прямо-таки образ сгорбленного нищего. Будучи робким и прогоняемым там и сям, бедняк неприятен своему ближнему (Pohl).
• Связь внешней нищеты и духовного богатства часто подчеркивается в Библии: Пс.33,11; Лк.6,20; 12,21; 2 Кор.6,10; 1 Тим.6,18; Иак.2,5. Обратное встречается в 3,17 (Pohl).
• О странной ненависти иудеев по отношению к христианам в Смирне сообщает историограф церкви Euseb. Видимо, между синагогой и христианами разгорелась ожесточенная борьба за истинного носителя почетного звания «иудей» (ср. с Рим.2,28-29). Кто действительно представляет собой «иудея», стало быть, избранника и посланника Бога? Кто – Божий народ или кто кажется народом Бога, а на самом деле является инструментом сатаны? (Pohl)
• В стихе 9 излюбленный титул, которым называли себя согласно Числа 16,3; 20,4 (греч.: «синагога Господа») прихожане синагоги, изменяется (Pohl).
• Страдания, причиняемые братьями, позволяют понимать себя, как наказание. Их можно представить себе скорее в качестве Божьего инструмента. Но безбожники, пожалуй, всё-таки являются орудиями сатаны. В их руках люди покинуты Богом. «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня?» (Пс.21,2). Суть страдания такова: Благочестивый кажется пораженным, обидчики – побеждающими. «Где Бог твой?» (Пс.41,4) – издеваются они (Pohl).
• На самом же деле Бог Его не отверг, но постоянно любил, даже если принес в жертву (Pohl).
• Он ведь смог быть Жертвой лишь потому, что был возлюбленным. Однако там, где приносится в жертву возлюбленный, скрывается любовь. Это Страстная Пятница: не отсутствие, но, пожалуй, утаивание Божьей любви, так что не видны подлинные связи. От Смирны требуется подобный путь (Pohl).
• Греческое слово, обозначающее искушение, можно перевести латинским иностранным выражением: «вы подвергнетесь экспериментам». Чтобы узнать производительность технического прибора во всех аспектах, над ним производятся опыты. Таким образом, смирнскую общину планируется испытать. Нужно проверить ее верность (Pohl).
• Бедствия ограничены Богом. Даже в руках язычников или сатаны Распятый всё же пребывал в руке Бога. Он доверил Свой Дух в Божьи руки! Бог верен, хотя позволяет Своим возлюбленным страдать (1 Кор.10,13) (Pohl).
• Будь верен до смерти (10). … Иисус стал «послушным до смерти» (Фил.2,8). Но за крестом следует венец – говорится там, в продолжении. Для смирнской общины также протянется эта линия: И дам тебе венец жизни (Pohl).
• Из всех семи общин смирнская церковь претерпела наиболее сильные мучения. Стих за стихом возникают параллели к страданиям ее Господа. Но Господь делает железное кольцо страданий прозрачным, а за ним простирается горизонт воскресения и жизни (Pohl).
• Вторая смерть (11, ср. с 20,6.14; 21,8) – не повторение первой смерти. … После нее воскресения не будет (Pohl).