Downloadlink: 67-3 Неверный, умный управитель – Лк 16,1-8
Лк 16,1-8
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на слово «же»! 1
- К кому говорил до этого Иисус?
o Можно ли подумать здесь о богатом крупном землевладельце?
o Каковы задачи управителя?
o В какой форме он может расточать имение своего господина?
- Что подразумевает слово «расточать»?
o Что обозначает в Новом Завете выражение «дать отчет»? 2
o Как следует представить себе ситуацию в стихе 2?
- Почему управитель должен дать «отчет», когда приговор уже вынесен?
- Сколько времени предоставляет господин управителю для подготовки отчета?
o Обрати внимание на то, как быстро управитель обозревает ситуацию! 3-4
- Почему он так думает, планирует и принимает решение?
o Обрати внимание на союз «и»! 5
o Как быстро должно было всё это произойти? 5-7
- Почему должники согласились пойти на этот обман?
- Насколько велик ущерб, который он еще дополнительно наносит своему господину?
o Почему Иисус хвалит этого хладнокровного обманщика? 8
- Какая мудрость заключается в действии управителя?
- Что такое смышленость?
o Обрати внимание на союзы «и» и «ибо»!
o Кто такие «сыны века сего»?
- Что подразумевает здесь выражение «в своем роде»?
o Какой догадливости не хватает «сынам света»?
- Считает ли Иисус догадливость позитивным качеством?
- Что следовало бы сделать с точки зрения Иисуса, чтобы стать умнее?
o Обрати внимание на новое начало: «И Я говорю вам»! 9
o Что Иисус подразумевает под богатством?
- Почему богатство является неправедным?
- Кто подразумевается под выражением «приобретайте себе»?
o Как можно приобрести себе друзей «богатством»?
- Обрати внимание на союз «чтобы»!
o Что подразумевается под словами «когда обнищаете»?
o Кто подразумевается под словом «они»?
- Каким образом «они» могут принять кого-то в вечности?
- Какое вообще отношение к «вечности» имеет «богатство»?
o В этих 9-ти стихах речь идет об одной или о двух притчах?
o Что хотел сказать этими словами Своим ученикам Иисус?
o Что хотел сказать своим читателям Лука?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Слово «ученик» следует понимать здесь в более широком смысле, т.е. подразумеваются не только 12, но большая толпа жаждущих спасения слушателей, … состоящая из грешников и мытарей (Rienecker).
o На вопрос, о котором много дискутируют (является ли «господин» из стиха 8 фигурой притчи или же о «неправедном управителе» судит Сам Господь Иисус), можно ответить вторым вариантом (Voigt).
o В стихе 9а есть новое начало; стало быть, между стихами 8 и 9 существует связь (Voigt).
o Обстоятельства в Галилее (1): иностранные крупные землевладельцы поручают управлять землей местным жителям (Мк.12,1…) (Voigt).
o Монолог человека, находящегося в затруднительном положении – стих 3 (Voigt).
o 100 мер масла = 36,5 гектолитров; 100 мер пшеницы = 364,4 гектолитров или 550 центнеров. Каждый из двух приобретает через этот обман примерно 500 динариев (полтора годового заработка батрака) (Voigt).
o В стихе 8 «господин» – Иисус – дает толкование. Управитель заслужил «похвалу» благодаря своей догадливости, на которую намекает данная маленькая история (Voigt).
o В стихе 9 Лука не может думать об упомянутых в стихах 5-7 должниках, ибо они действительно не обладали компетенцией для вечности (Voigt).
o «Проживание в шатрах» (как когда-то во время странствования по пустыне) – это атрибут эсхатологического завершения (Мк.9,5; Деян.15,16) (Voigt).
o Рефлексией на притчу является и богатство, из чего обнаруживается, что Лука воспринимал стих 9 не как конкурентное толкование к стиху 8, но как продолжение (Voigt).
o Выражение «неправедное богатство» (9) напоминает о неправедном управителе (Rienecker).
o И «вечные обители», о которых говорит Иисус, противопоставляются упомянутым в притче «домам» (Rienecker).
o Речь идет здесь о притче, желающей быть истолкованной только в смысле одного сравниваемого качества, о котором ясно говорит стих 8: догадливость (Voigt).
o Умен тот, кто осмыслил эсхатологическое положение людей (Voigt).
o Почему то, что делает управитель, разумно? (Voigt)
o Лука, не удовлетворяющийся одним сравниваемым качеством, но присоединяющий предложение о целесообразном использовании денег, создает нам трудности (Voigt).
o Может быть, Лука не понял, что Иисус хотел поговорить не о деньгах, а об уме (Voigt).
o То, о чем говорится в стихе 9, совершенно верно. Это можно было бы хорошо преподнести в другом месте, не производя включением двух стержневых слов из сказанного выше такое впечатление, будто речь идет об обобщении притчи (Voigt).
o Радуясь юмору Иисуса, мы сможем понять данный текст правильно. Иисус видел пеструю жизнь (Voigt).
o В нашей притче ум показывается на примере подлинного сына мира. Материал выбран «грубо». «Дипломатическая» речь никогда не была свойственна Иисусу. Пожалуйста, никаких попыток довести управителя до эталона морали (Voigt).
o Если бы Иисус захотел продемонстрировать ум, присутствие духа, целеустремленность (и т.д.) на примере правильного и безупречного с точки зрения морали человека, вышла бы фигура честолюбца (Voigt).
o Окончательный отчет (2) – в любом случае, это эсхатологическая сцена. Высказывание является еще более особенным, чем в заключительной притче Нагорной Проповеди, в которой умный человек обнаруживает себя таковым, принимая в расчет непогоду (Voigt).
o Мы много говорим об ответственной жизни; Тот, Кому мы подотчетны и Кому мы поэтому должны дать ответ, по-видимому, находится далеко. В любом случае, умно было бы видеть, что приближается момент, с которого человек уже не может быть управителем. Нужно «передать» свою жизнь такой, какова она есть (Voigt).
o Человек проиграл и не знает, что делать дальше. У него остается мало времени. Через несколько мгновений ему становится ясно, что он должен сделать. К уму принадлежит способность быстро реагировать, присутствие духа, немедленный верный обзор положения, лишенная самообмана оценка ситуации, спасительная идея, безотлагательное действие, что вновь требует решительности; знание того, чего человек хочет, подавление всякого сомнения. Иисус хвалит управителя (Voigt).
o Он достает из канцелярского шкафа расписки и возвращает их должникам, чтобы те, кто написал их однажды, изменили своей рукой цифры и затем, имея на 500 динариев меньше долгов и поэтому чувствуя явное облегчение, будучи обязанными своему покровителю, с радостью смогли пойти домой. Они не забудут, что этот человек внес в их благосостояние свой значительный вклад (Voigt).
o Хотя управитель проиграл своему господину, но, если его уволят, «бросят», он сможет уйти с улыбкой. О своем будущем благополучии он позаботился (Voigt).
o Иисус считает: Если бы Мои люди имели от этого хоть что-то! Если бы у мирской догадливости они научились хоть чему-то для вечности. Среди христиан есть много сонливости и нерешительности, грез и жизнерадостности. Если бы мы чувствовали себя в этом хорошо, мы бы не поняли Евангелие (Voigt).
o Никто не может жить так, будто у него есть неограниченное время и будто он может вновь и вновь откладывать стоящие в очереди решения на завтра (Voigt).
o Если служение Иисуса заключалось в том, чтобы возвещать «исполнение времени», прояснение эсхатологических горизонтов, пришествие Бога, открытие дверей у Бога и совершать Его дело, тогда уже не оставалось достаточно времени для дремоты и недисциплинированности (Voigt).
o Управитель проиграл – мы должны только выиграть. Но у нас с ним есть кое-что общее: нужно использовать время (Voigt).
o Это бодрствование, по крайней мере, у данного управителя, сопровождается определенным хладнокровием, которое не только является вопросом темперамента, но и объясняется с точки зрения целеустремленности (Voigt).
o Человек должен знать, чего он хочет. Если ему это известно, тогда он не позволит себя подгонять и подталкивать, тогда он принимает решения. Он оставит то, что является непригодным, чтобы быть свободным для будущего. Он возьмется за другое, обдумает то, что имеет отношение к этому будущему (Voigt).
o Уже сегодня и тем более «потом» я должен знать, на что мне следует ссылаться, и как я могу победить (Voigt).
o Иисус считает, что всему этому можно научиться у «сынов века сего» (8) (Voigt).
o Иисус проводит здесь параллель, но с надлежащим интервалом – «в своем роде» (8)! (Voigt)
o Как у сынов мира в их темных делах, так и у учеников в их Божьем поручении должна исчезнуть всякая леность и нерешительность, а ее место должна занять разумность, решимость, изобретательная фантазия, быстрое действие, кратко: ум (Voigt).
o Детям света не разрешается предаваться иллюзиям. Или в вопросах света должна иметь место не такая значительная объективность, толковость, сила, как в вопросах тьмы? (Voigt)
o Чем решительнее мы отрываем стих 9 от предыдущих стихов, тем яснее и обязательнее становится его содержание (Voigt).
o Стих 9 также относится к эсхатологическому горизонту, который окружает нас в это воскресенье. Еще один шаг дальше: Если мирскую догадливость управителя мы считаем неравным сравнением для духовной мудрости людей Иисуса, то выуженная беззаботная старость этого хитреца могла бы стать неравным сравнением для вечной юности, предназначенной «детям света» (Voigt).
o О деньгах и богатстве особенно критически отзывался – как Иаков – Лука (6,24; 16,19-31; 12,16-21; Иак.5,1-6). К этому его побуждают и социальные причины. Однако не только они. Богатство опасно для духовного состояния. Мамона – идол (13) (Voigt).
o Человек служит мамоне, почитает его, как что-то очаровательное, жаждет его горячим сердцем, доверяет ему, ожидает от него жизни и «полного удовлетворения», основывает на нем свой авторитет (оправдание!), позволяет ему управлять миром («миром правят деньги»). Во многих жизненно важных вопросах решения принимает идол (Voigt).
o Мамона – не отрадный идол. Он может ужасным образом лишать людей свободы, держать их в беспокойстве, поглощать все их мысли. В преступности он играет прямо-таки жуткую роль – и ведь речь идет при этом не только о том, что люди становятся должниками, они становятся и несчастными. «Богатство неправедное» (9) (Voigt).
o «Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (12,34). И именно при взгляде на «последние вещи» критическая точка зрения была бы необходимой (21,34) (Voigt).
o Можно было бы ожидать того, что Иисус скажет: Руки прочь! Убегайте, выбросьте, откажитесь, свергните идола! Вместо этого Он говорит: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным!» Не: выбросьте его! А: Позвольте ему служить вам, используйте его для чего-то рационального! Какой свободный, широкий взгляд! Идол – уже не идол. Страшная сила, правящая миром, тиранящая и делающая его несчастным, совершенно просто стала платежным средством, которое должно служить нам и которым свободно распоряжаемся мы (Voigt).
o Если у человека есть деньги, то он использует их для чего-то полезного, ценного; если у человека нет денег, он не нервничает. Сердце будет принадлежать не «сокровищу», а Богу (Voigt).
o Когда человек свободен, как творящий в нас Иисус, использование богатства для приобретения друзей осуществится неумышленно, в известной степени, «просто так». Просто потому, что это прекрасно – делать что-то ради людей и иметь в их лице друзей (Voigt).
o То, что подразумевает стих 9, было бы прямо-таки неверным, если бы мы интерпретировали его со стороны притчи. Однако верно то, что человек, чье сердце принадлежит в этой жизни не идолу мамоне, а Богу, который, стало быть, также обращается с мамоной «по-христиански», фактически имеет свое богатство на небе (12,33) и не является там чужаком (Voigt).
o Шведский врач Axel Munthe пишет: Помни следующее: … то, что ты оставляешь при себе, ты потеряешь, а то, что ты отдаешь, принадлежит тебе навсегда. … Не цепляйся слишком долго за грязную монету. … У смерти есть свой собственный подобранный ключ от твоего сейфа (Voigt).
o Следовательно, так считает в стихе 8 Иисус, умен тот, кто своевременно обнаруживает свое потерянное положение и мудро и быстро принимает решения для спасения своей жизни (Rienecker).
o Земное имущество пропадет, но дети света могут использовать его с умом, если при управлении своими земными благами они думают о вечности (Rienecker).
o Мы – неверные управители, если при использовании благ мы, как управитель в притче, думаем только о самих себе (Rienecker).
o Управитель понимает, что для него важно использовать своё полномочие управителя для обеспечения своего будущего, пока оно еще находится в его распоряжении (Rienecker).
o Ученикам срочно нужно такое наставление, ибо для них, приходящих из тьмы, действие в согласии с критериями света является отнюдь не таким уж естественным (Rienecker).
o Иисус обращается к тем, кого Весть о небесной радости их обращению (глава 15) сделала готовым достичь правильного отношения к земным благам (Rienecker).
o Тот христианин, который проходит мимо бедных, готовит себе обвинителей для вечности (Rienecker).
o Слова из стиха 9 занимают равное положение со словами Господа в Мф.25,37-40, согласно которым благодеяние меньшему здесь, на земле, было сделано Самому Иисусу (Rienecker).
o Лучшее объяснение этих слов Господа дает в 1 Тим.6,17-19 Павел, что соответствует основным мыслям речи Господа (Rienecker).
o Хорошо и метко говорит отец церкви Августин: «Если ты хочешь быть умным управителем, то отдай то, что ты не можешь сохранить, дабы получить то, что ты не можешь потерять» (Rienecker).
Лютеранские Проповеди 