67-1 Страшный суд – Мф 25,31-46

Downloadlink: 67-1 Овцы и козлы – Мф 25,31-46

Мф 25,31-46

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Откуда происходит выражение «Сын Человеческий»?     31

  • Что оно означает?
  • Почему «Сын Человеческий», а не «Сын Божий»?
  • О каком событии здесь идет речь?

o    Куда приходит Иисус?

  • Кто приходит вместе с Ним? Почему?
  • Где будет сидеть Иисус?!!!

o    Что значит «все народы»?                                               32

  • Представитель всех народов? Всех людей?

o    Только верующих / неверующих?

o    Каким образом овцы будут отделены от козлов?

o    Вы уже видели подобное по телевизору (или у лошадей, рантье)?

o    Что значит «быть благословенным»?                              34

o    Кто Царь? Кто Его Отец?

  • Что значит: «унаследовать Царство»?
  • Какое Царство?

o    «Уготованное от создания мира» – это предопределение?

o    На каком основании они будут награждены – «ибо»?      35

o    Шесть дел милосердия!!                                                  35-36

o    Почему праведники так удивлены?                                  37-39

  • Они действительно ничего об этом не знали?

o    Кто такие «меньшие братья»? Почему именно они?         40

  • Какие еще варианты могли иметь место?

o    Что значит «проклятые»? Почему проклятые?                 41

  • Каковы последствия проклятия?

o    Кому изначально был уготован «вечный огонь»?

o    Что такое «вечное наказание»?                                        46

  • Почему они должны туда попасть? 42-43

o    Кому Иисус рассказывает эту притчу?

o    О каком суде здесь идет речь?

o    Для кого было написано Евангелие от Матфея?

o    Что хочет сказать эта притча?

o    Кому и Что она хочет сказать?

o    Каким образом к этому месту подходят следующие библейские стихи: Иоанн.3,16; 3,18,36!!; 5,24?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • «До свидания в последнее время!»
  • Так по-человечески, так по-христиански!
  • Помоги человеку не ради принципа.
  • Увидь видимого человека! (Bösinger)

 

  • Известный американский проповедник Муди рассказывает следующее. Он приехал в один город в Штате Огайо в Америке, где его пригласили произнести проповедь в местной тюрьме. Явившись в тюрьму, он увидел перед собою собрание из 1100 арестантов, которым он должен был говорить. Перед началом собрания начальник тюрьмы рассказал Муди об одном событии, которое имело место в том же зале несколько лет тому назад. Начальник и его подчиненные обратились к губернатору с просьбой помиловать 5 арестантов, поведение которых в течение ближайших 6 месяцев окажется наилучшим. Губернатор согласился, но только с условием, что об этом никто не будет знать до самого дня помилования. По истечение 6 месяцев все арестанты были собраны. Присутствовало все начальство. Когда было сказано, что пятерым из заключенных даровано помилование, но имена их еще не были прочитаны, то в огромном зале наступила мертвая тишина. Каждому хотелось услышать свое имя в числе помилованных. Легко понять, что случилось, когда были названы имена. Помилованных объяла радость, от которой они даже заплакали. Но их число было небольшое. Зато сердца всех остальных арестантов не испытывали прощения и должны были опять оставаться в заключении за решетками. (ДД)

 

  • О судейской деятельности Сына Человеческого говорят уже 16,27; 10,32-33; Мк.8,38; Лк.12,8-9 (или в трех последних местах Сын Человеческий является только Свидетелем?) (Voigt).
  • Он, Которого судили люди, будет судить людей. Осужденный будет осуждать. Его судьи станут подсудимыми, а Он, Подсудимый, будет судить (Rienecker).
  • При собрании всех народов (32), как в Дан.7,14, упоминаются не только язычники в противоположность общине, но всё человечество (Voigt).
  • Правая сторона (34) более почетная (Voigt).
  • «Царь» (34) – это Сын Человеческий. Бог передал весь суд «Сыну». Возле Него расходятся вечные судьбы всех людей (Stählin).
  • «Меньшими братьями» (40; ср. с 18,6.10) будут здесь и те, за кого Иисус всегда особенно вступался, бедные, презираемые, незначительные, отверженные (Voigt).
  • Проклятые должны быть там (41), где находятся силы погибели, дьявол и его ангелы. … Иисус и кроме того предупреждал о возможности ужасного конца (8,12; 13,42.50; 22,13 …; Лк.16,23 …) (Voigt).
  • Этот суд окончателен. Нет высшей инстанции, куда можно было бы подать апелляционную жалобу. Такая инстанция не нужна, потому что решение этого суда свободно от всякой ошибки. … Никто не может отказаться предстать перед этим судом (Stählin).
  • Наш текст в связи с Евангелием от Матфея имеет характер последнего слова (Voigt).
  • Иисус хочет предусмотрительно подготовить нас к ситуации, которая неизбежно настигнет нас. – 2 Кор.5,10. Текст указывает нам на предстоящее событие, именно на эту решающую вечную судьбу всех людей непосредственную встречу с Небесным Судьей – Сыном Человеческим. Христос еще не встречался с нами так, но дело до этого дойдет. (Voigt)
  • Interessant ist, dass wir nicht nach unserer politischen oder sozialen, noch nach unserer kirchlichen oder religiösen Überzeugungen gefragt werden. … Das einzige, wonach gefragt wird, oder was auch ungefragt gilt und anerkannt wird, sind die Werke der Liebe. (Stählin)
  • Zu den Merkwürdigkeiten jenes Urteils gehört es freilich vor allem, dass nicht irgendwelche „bösen Taten“ zur Verdammnis führen, sondern allein dies, dass jene Taten der Liebe versäumt worden sind. (Stählin)
  • Jesus weiß, warum er so redet -, aber begreifen wir, dass Jesus mit uns spricht, weil er nichts dringlicher wünscht wie dies, dass wir am Schluss auf der richtigen Seite, dass wir also bei Ihm stehen? (Voigt)
  • In das Wunder der Barmherzigkeit Gottes kann man sich nicht einüben. (Voigt)
  • За человеческую жизнь нужно нести ответственность. Свобода, вменение и ответственность связаны друг с другом… Общество покоится на том, что мы можем относиться друг к другу серьезно… Наше сосуществование возлагает на нас обязательства, и нас спрашивают о том, соответствовали ли мы им. … Мы не избавимся от привлекающего нас к ответственности Бога, игнорируя Его. … Божьей тайной остается то, почему наша ситуация перед Ним и людьми зачастую долго остается скрытой от нас самих, и человек на протяжении всей жизни не ужаснется, взглянув на самого себя… Бог наказывает грех грехом. Ему не нужно шевелить и пальцем. Пытаясь избежать суда, мы подвергаем суровой критике самих себя (Voigt).
  • Там, где человек во встрече с Иисусом Христом нашел свой грех и в вере в Иисуса Христа принял прощение, суд уже находится позади него. … И всё-таки вера учитывает грядущий последний суд. … Как обстоит дело со мной в целом, сейчас еще не видно: «день покажет» (1 Кор.3,13). … Сейчас у меня еще есть пространство для обращения (ср. с днем покаяния), тогда судебное дело будет закрытым (Voigt).
  • Христос не позволяет этому быть для нас сюрпризом, но уже сейчас настраивает нас на ситуацию, в которой мы окажемся. … Прежде всего, здесь ясно написано, что нас будут судить по нашим делам (Теологическое размышление имеет в этом месте значительные потребности) (Voigt).
  • Могут ли люди стать блаженными только через дела? Могут ли люди стать блаженными без веры в Господа Иисуса Христа, не услышав о Нем? … Мы не сможем разгадать смысл Слова о суде над народами до конца (Rienecker).
  • Парадоксальное сочетание обоих предложений, что мы спасаемся в суде только благодаря милости, ради Иисуса Христа, и что нас «судят по нашим делам», не может быть разрешено никаким образом, ни в одну, ни в другую сторону (Stählin).
  • Суд по делам подтвержден в Новом Завете однозначно: Рим.2,6-10; 1 Кор. 4,5; 6,9…; 2 Кор. 5,10; 11,15; Галл. 5,21; Еф. 5,5; 1 Фес. 4,6; 1 Петра 1,17; 1 Иоанна 2,17; 3,8.14…; Откр. 2,23 …(Voigt)
  • Разве при каждом поступке и действии человека, что самоотверженно происходит в честном и чистом намерении, не выражается внутреннее состояние сердца человека? Разве это не очень великая, могущественная милость Господа, когда Он смотрит на эту внутреннюю позицию сердца и уже видит ее, и признает «подобно тлеющему фитилю»? … Может быть, мы ропщем, как те мужчины в притче «о работниках в винограднике» (Мф.20,1-16), которые сердились на «несправедливость» господина (Rienecker).
  • Тот, кому снабжение нуждающегося пищей кажется слишком незначительным, не достоин Небесного Царства! (Мф.20,15) (Rienecker)
  • Любимый Иисусом грешник, именно потому, что он знает, что его любит и прощает Христос, будет знать, что он взят и в служение Христу, и, следовательно, также в обязательство (Voigt).
  • Это большое различие – расхваливаем ли свое дело мы или хвалит ли его Он. … Истинная любовь заставляет Господа хвалить наше дело. Ибо от Его милости мы ожидаем Небесного Царства, а не от нашего дела (Rienecker).
  • Праведность по вере основывается не на «оправдательном приговоре при отсутствии доказательств» или «прекращении процесса», а на прощении грехов, на «помиловании» (Voigt).
  • Иисус не ожидает особенных предприятий, сенсационных достижений… Он ожидает самое необходимое, жизнь для ближних, в особенности для тех, кто особенно в этом нуждается… В другом человеке в любом случае скрывается Иисус (Voigt).
  • Какие конкретные бедствующие люди и группы людей нам известны?
  • Человек, кем бы он ни был, обладает глубочайшим достоинством благодаря той тайне, что Иисус действует для него, солидаризируется с ним, даже скрывается в нем. Сложи все причины, которые могут говорить в пользу того, что ты выступишь в защиту какого-то человека: Ты должен видеть в этом одну, решающую причину, что этот человек благодаря солидаризации Иисуса освящен вместе с Ним. Сложи все причины, которые говорят против того, чтобы помогать «такому» или «такой»: Эти причины не сравнимы с той одной причиной, что Иисус за этого мужчину и эту женщину. … (Гал.2,20) Всем, что я делаю человеку, – осчастливливаю, почитаю, презираю, обижаю – я настигаю Христа (Voigt).
  • Каждый человек, чья совесть пробуждена, будет испытывать страх перед людьми, которые на последнем суде будут выступать против него в качестве обвинителей и свидетелей (Voigt).
  • Иисус Сам будет вашим Представителем, так как всякий раз Он был заинтересованным. Он заведет речь и о том, что говорит за нас. Ему приятно многое, что Он узнает о Своих людях (Voigt).
  • Есть человечность. Ни одно слово не говорит о том, что Иисус находит ее только у христиан. Он находит ее у людей из всех народов, также у иудеев, мусульман, буддистов, атеистов. В день Иисуса мы испытаем всевозможные сюрпризы (7,21…; 8,11-12; 19,30) (Voigt).
  • Иисус знает, почему Он показывает эту жёсткую, ужасную возможность (стих 41). Автоматизм спасения – ложное учение… Наше отношение к Богу и людям является решающим для нашего вечного будущего (Voigt).
  • Возможность поражения остается до конца (Voigt).
  • Евангелие заключается именно в том, что Тот, Кто будет судить нас, является Тем же Самым, Кто позволяет убить Себя за нас, грешников; из того, что эти два факта связаны друг с другом, проистекает полномочие прощать грехи (9,6).
  • Эта история о суде над народами показывает нам, несмотря на тяжелую серьезность отвержения, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись (1 Тим.2,4).
  • Тот, Кто скажет о нас последнее слово, будет не кем иным, как Тем, Кто непосредственно после окончания этой речи отправится в путь, чтобы пострадать и умереть за нас… Благо тем, кто имеет Судьей Этого Господа! (Voigt)
  • Адские муки: вечно видеть Бога – и всё-таки не иметь возможности любить Его (Voigt).
  • «Быть во Христе» – значит жить в любви, в любви, которая помогает нуждающемуся в помощи человеческому брату; также там, где мы сами, может быть, даже не знаем об этом или не хотим этого. … Нас спросят не о «делах», как таковых, а о плодах (Stählin).
  • С 334 года Martin von Tours служил солдатом кавалерии Кайзеровской гвардии в Амьене. Гвардейцы носили поверх кольчуги белую накидку, состоящую из двух частей, которая в верхней части была подшита овчиной. В почти всех художественных изображениях она, правда, воспроизводится с красной офицерской шинелью.
  • Однажды зимой Мартин встретил у городских ворот Амьена бедного, неодетого мужчину. Кроме оружия и военной шинели у Мартина с собой ничего не было. В милосердном деле он разделил свою шинель мечом и отдал половину бедняку. Следующей ночью ему во сне явился Христос, одетый в половину шинели, которую Мартин отдал нищему. В смысле слов из Мф.25,35-40 Мартин оказывается здесь учеником Иисуса.
  • (https://de.wikipedia.org/wiki/Martin_von_Tours)

 

  • Мартин из Тура. Он был римский воин и христианин. Однажды зимою он въезжал в город и его остановил нищий, просивший милостыню. У Мартина не было денег, а нищий посинел от холода и дрожал, и тогда Мартин дал ему то, что у него было: он снял свой солдатский плащ, поношенный и потертый, разрезал его надвое и одну половину отдал нищему. В ту ночь ему приснился сон. Он видел небеса, ангелов и среди них Иисуса, на Котором была надета половина солдатского плаща. Один из ангелов спросил Его: „Господи, почему Ты носишь этот потрепанный, старый плащ? Кто дал его Тебе?“ И Иисус ответил мягко: „Его дал Мне Мой раб Мартин“.

Downloadlink: 67-1 Овцы и козлы – Мф 25,31-46

Werbeanzeigen