66-4 Человек живет недолго – Иов 14,1-6

Downloadlink: 66-4 Человек живет недолго – Иов 14,1-6

Иов 14,1-6

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Кто говорит здесь, в нашем отрезке?

  • уже этому предшествовало?

o    К какой литературной категории принадлежит Книга Иова?

  • Почему была написана эта Книга?

o    Что под стихами 1 и 2 подразумевает Иов?                       1-2

  • О каком человеке здесь идет речь?

o    Почему человек «пресыщен печалями»?

o    Что подразумевается под «краткой продолжительностью жизни»?

o    Что хочет сказать образное слово о цветке?                      2

o    Что хочет сказать образное слово о тени?

o    Обрати внимание на акцент: «Но Ты»!                               3

  • Кто подразумевается под словом «ТЫ»?

o    Что означают слова «открыть глаза»?

  • Кто подразумевается под словом «него»?

o    Почему Иов переходит на форму «я» (меня)?

o    Почему Иов думает, что Бог «ведет» его «на суд»?

  • Над чем будет вершиться суд?

o    Что Иов подразумевает под вопросом о «чистом от нечистого»?

o    Почему ответ Иова гласит: «ни один»?

o    Что Иов хочет сказать Богу в стихах 5-6?                          5-6

o    Что подразумевается под днями, месяцами и пределом?

  • Что Иов подразумевает под словами «не мочь перейти»?

o    Обрати внимание на союз «то»! Что хочет сказать этим Иов?   6

  • Какое отношение к «покою» имеет «уклонение»?
  • О каком покое здесь идет речь?
  • Почему покой так желанен?

o    Какому дню радуется «наемник»?

  • Когда человек является наемником?
  • Почему он радуется?

o    Может быть, под словами «он» и «него» Иов подразумевает самого себя?

o    Почему этот отрезок находится в Книге Иова?

  • Что при помощи этих строк хотел сказать автор?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    Распят из-за моей вины – Я свободен!

  • Рим.5,6; 8,1; Гал.3,13; Еф.5,2

o    Почти у всех Апостолов жизнь была отнята насильственно

o    Блаженны вы, если … – Мф.5,10-11

o    2 Кор.11,23…

o    Страдания по воле Бога – 1 Петра 2,19-20; 3,17; 4,19

o    Иак.1,11-12

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    В ходе второй речи (12,1-20,29) мы находимся (в целом) в четвертой речи Иова. Оба отрезка (1-3 и 4-6) говорят о смертной участи человека (Voigt цитирует Fohrer).

o    Иов призывает Бога к ответу (13,23). Если он должен страдать, он хочет знать причину своих страданий (Gradwohl).

o    Ничто не дается измученному телесно и душевно человеку труднее, чем сверлящее сомнение в правомочии и смысле страдания (13,24). … Бог не отвечает. До самого конца Иов не узнает причину своего бедствия – просто потому, что этой причины нет (Gradwohl).

o    Иов подвергается бедствию для того, чтобы постоянный обвинитель – сатана – узнал, как благочестивый человек страдает и, несмотря на свое страдание, не ломается. … Не потому, что Иов был плохим, но потому, что он был хорошим, с ним случается то, что с ним случается (Gradwohl).

o    Сатана не верит в бескорыстное благочестие, и потому Иову приходится, подобно маслине, подвергаться давлению до тех пор, пока он не отдаст всего, что может. … Это выдерживание в тисках мучения бесконечно тяжело. … Ему это удается, и в конце Бог признает его правоту перед друзьями. … Иов не только кажется благочестивым (1,1.8; 2,3), он действительно благочестив (Gradwohl).

o    «Рожденный женою» – это выражение для слабости (15,14; 25,4). Сжатый язык с выразительными контрастами: «краткодневен, пресыщен печалями» (Voigt).

o    Убегающая тень (2) уже в 8,9 – она не останавливается (Voigt).

o    Что остается от увядшего цветка и тем более от исчезнувшей тени? (Gradwohl)

o    Пс.143,4 – это параллель к стихам 1+2 (Gradwohl).

o    «Кто родится чистым от нечистого (4)?» Этот вопрос выражает желание (Voigt).

o    Эта слабость является не только телесной, прежде всего, это моральная слабость. От существа, взятого от земли, в конце концов, не следует ожидать твердости характера (4) (Gradwohl).

 

o    Тем, что представляет собой человек (Быт.1,28) и чем он должен быть, он является благодаря Богу, своему Господу и Хозяину. Он, так сказать, отражает свет Бога, как отражает свет солнца луна. … Содержание Иов.14 иное. От величины Адама больше ничего не ощущается. Он больше не является Бен Адамом (сыном мужчины Адама), но называется «рожденным женою». Где его власть, о которой говорит Пс.8? (Gradwohl)

o    «Адам» больше не стоит над творением. Он – его часть, к тому же часть, преходящая с быстротой молнии (Gradwohl).

o    Стихи 1+2 описывают состояние слабого человека, его скорое исчезновение, в стихе 3 следует сетование, становящееся обвинением против Бога.

o    Как бы ни старался человек, он не может преодолеть свой установленный для него природой предел – предрасположение к «нечистоте». Это подразумевает не совсем легкий, несмотря на простые слова, стих 4 (Gradwohl).

o    Причиной нечистоты является «влечение к злу». … Речь не идет о враждебном отношении к сексу, как пишут некоторые комментаторы (Gradwohl).

o    В Иов.4,17 слово «чистый» параллельно словам «быть хорошим, праведным». «Чистота» находится в связи с правильным поведением человека, не с происхождением (Gradwohl).

o    Стих 4 походит на вздох подавленного сердца: «Ах, если бы только было возможным то, что навсегда кажется исключенным: процесс внутреннего очищения человека» (Gradwohl).

o    Стихи 5+6 связаны со стихами 1-3, конечно, с неожиданным выводом в конце (6) (Gradwohl).

o    Как наемник, нанимающийся от случая к случаю (если он работает в течение ночи, то ему должны передать заработанные деньги до следующего вечера), может рассчитывать на скорое вознаграждение, спокойно заканчивает день и наслаждается праздником, так и Иов хотел бы остаться при своем «деле жизни» спокойным и сметь надеяться на «награду» (ср. с 7,2) (Gradwohl).

o    «Если бы Бог отказался от Своего жестокого наблюдения, чтобы человек мог наслаждаться вечером своего земного существования, как наслаждается вечером в конце своей работы наемник!» (Gradwohl цитирует Reichert).

o    Иов готов принять краткость своей жизни, он только не готов смириться с бессмысленностью. Таким образом, он борется с Богом за право проводить освобожденную от болей и нужды и вместе с тем созидательную жизнь (Gradwohl).

o    Потерять надежду? Нет! Жизнь коротка и зачастую полна мук, но она всегда может сохранять свой смысл (Gradwohl).

 

o    Если проповедник позволит этому тексту сказать только то, о чем он говорит в действительности, проповеднику придется с этим текстом помучиться. О чем на самом деле говорит текст? Иов сетует на бренность человеческой жизни. … Однако к этой участи умереть добавляется еще новая мука: Бог еще наблюдает за этой мимолетной жизнью, выслеживает короткоживущее творение и заставляет его представать перед Своим судом – в ударах несчастья, которые перенес Иов и которые должны переносить все люди (Voigt).

o    Если однажды закрыть глаза на язык автора и в те места, где текст подразумевает Бога, поместить судьбу, то то, о чем можно здесь прочесть, может угадать восприятие жизни и смерти наших ближних. Немного жизни – если при этом человек мог бы, по крайней мере, оставаться спокойным и наслаждаться своим скромным количеством счастья (Voigt).

o    «Если бы Ты, Бог, по меньшей мере, всё-таки покинул мою жизнь!» «Если бы Ты всё же, наконец-то, оставил меня в покое, чтобы я мог проводить свои немногие дни более или менее мирно!» – Это, как текст для нашей проповеди? … Если бы мы это проповедовали, тогда это значило бы оставить сегодняшних людей при том, чем они являются и как они мыслят, и только поднять в сознание то, что они думают о себе и своей жизни (Voigt).

o    Но Бог хочет войти в наше желающее закрыться от Него сердце, и при этом происходит именно противоположность того, чего желает Иов и также сегодняшний светски настроенный человек (Voigt).

o    В этот раз текст не содержит Весть. Он происходит из ситуации, в которой нужно передать Весть (Voigt).

o    О том, о чем думает светский человек – более или менее тайно и украдкой, – думают и христианские сердца (Voigt).

o    Мы осознанно принимаем наше местоположение «во Христе», «в» Котором истинно и то и другое: ситуация Иова – и ее преодоление (Voigt).

o

o    Насколько мы беспомощны и растеряны перед своей собственной бренностью, легко обнаружить по тому, что, хотя мы знаем, чего мы должны ожидать и к чему мы должны приготовиться, но мысль об этом мы постоянно отодвигаем (Voigt).

o    О том, что мы должны умереть, не говорится; чем ближе подходит смерть, тем меньше (Voigt).

o    Книга Иова во многих местах говорит о нашей бренности откровенно (14,1; 9,25-26; 7,6; 30,23; 10,12-13) (Voigt).

o    Там, где приближается смерть, ее скрывают. И, несмотря на это, нас окружает тленность всего живого. Волос седеет. Осанка и походка выдают процесс старения. Морщинки превращаются в морщины. … (Voigt)

o    Человеческая жизнь существует только в определенное время. … Почему так тяжело согласиться с тем, что нам отмеряются дни и число месяцев, которое мы должны прожить, находится у Бога? (Voigt)

o    Нас тревожит не только неопределенность смерти. Мы знаем, что в нас вложено больше, чем мы осуществляем в лучшем случае. Поэтому мы защищаемся от признаков старения и бренности (Voigt).

o    Каждый из нас столкнется с тем, что ему придется познать и принять необходимость умереть, как задачу, с которой ему нужно будет справиться. Кто-то уже прошел в этом свою «генеральную репетицию» – в тяжелой болезни или смертельной опасности другого вида. Со всей серьезностью: Смерть принадлежит к великим задачам нашей жизни, может быть, это величайшая задача: Прославлять Бога в том, что мы признаем: Наше время в Его руках, и что мы доверяем Ему, послушно отдаваясь в Его руки (Voigt).

o    Мы не должны постоянно мучить себя мыслями о смерти. Но мы должны встроить необходимость умереть в план нашей жизни. К этому относится то, что смерть упоминается и преодолевается в вере – насколько нам это возможно (Voigt).

o    Если я – Иов, может быть, тот Иов с его отчаянием, тогда будет важно то, чтобы я нашел моего Христа (Voigt).

o    Зафиксируем: Я – Иов, человек, который, может быть, думает о своей жизни и смерти не иначе, чем об этом говорит текст (Voigt).

o    Я должен признаться себе в том, что я бренен. Но в то же время я узнаю, что я предназначен для жизни. … Мы не боимся решительно проповедовать в этом месте точку зрения Нового Завета (Voigt).

o    Как грешники, мы обречены на суд Бога. Мы умираем не только от старческой слабости или от инфаркта. «Мы исчезаем от гнева Твоего» (Пс.89,7). Если мы должны быть избавлены от смерти, между Богом и нами должно произойти что-то такое, что поместит нашу жизнь на совершенно новую основу (Voigt).

o    Воскресение – это не продление или восстановление ветхой жизни, но эсхатическая (будущая) жизнь, которую показал Христос (Voigt).

o    Если мы верим в Воскресшего и, в силу связи с Ним, также в свое собственное воскресение, мы смотрим на признаки ветхости другими глазами. … Мы можем даже полюбить их – при всех вздохах и стонах – и хвалиться скорбями – так как надежда не постыжает (Рим.5,2-5) (Voigt).

o    Бог видел Иова (3), да, Он наблюдает за ним на протяжении долгого времени. Это обременительно для Иова. … Может быть, у него сохранялась тесная связь между этим нахождением под наблюдением и ударами несчастья, которые он должен переносить (Voigt).

o    Страдание часто является в Ветхом Завете наказанием за вину, и притом за индивидуальную вину, так что несчастный человек то и дело должен спрашивать себя, как связана его участь с тем, в чем он сам согрешил (Voigt).

o    «Приклони, Господи, ухо Твое, и услышь; открой, Господи, очи Твои, и воззри!» (Ис.37,17). Так (позже) просит праведник, и вера с надеждой признаёт: «Очи Твои отверсты на все пути сынов человеческих» (Иер.32,19). А певец Псалма 138 (с благодарностью) знает, что со всех сторон его окружает Бог (Voigt).

o    Трогательно, насколько серьезно относится к Богу Иов. … Пристыжающим нас образом – Иов учитывает Божью реальность, но здесь нет доверия и любви к Богу (Voigt).

o    Иов рассматривает себя, как битого Богом. Он желал бы только одного: Избавиться от Бога! (Voigt)

o    Пока Бог еще является нашим Надсмотрщиком и Судьей, Божья близость действительно невыносима. Иначе дело обстоит, если наши отношения с Богом коренным образом изменены. Верно, Он видит нас насквозь. Но так же верно то, что Он любит нас. Тот, Кто так окружает нас, является не нашим «шпиком», но нашим Отцом и Помощником (Voigt).

o    После сетования и обвинения Иова что-то произошло: Примирение. Иов (человек / я) нашел своего Христа (Voigt).

o    Присутствующий во Христе Бог, Который окружает нас со всех сторон, за нас (Voigt).

o    В стихе 4 наш текст уже близок к событию Христа. «Ни один», – ответил сам Иов. «Но Один», – говорим мы. От нечистых? … Тот, Кто пришел с неба, действительно смешался с нечистыми, чтобы Иов и подобные ему были чистыми (Voigt).

o    В будущем Иов может жить Его благостью, быть «во Христе», созданный по Его образу. … Иов оправдан, объявлен чистым, и если это исходит от Бога, тогда он таковым и является (Voigt).

o    «Всё горе человечества – это необычайная необходимость грешить» (Urie цитирует Августина).

Werbeanzeigen