66-3 Божий перст и Его Царство – Лк 11,14-23

Downloadlink: 66-3 Божий перст и Его Царство – Лк 11,14-23

Лк 11,14-23

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Что такое «злой дух»?                                                      14

  • Почему бес был немым?

o    Чудесное исцеление!

o    Чему удивляется «народ»?

  • О каком «народе» здесь идет речь?

o    Почему «некоторые» реагируют так резко?                        15

  • Кто эти люди?

o    Что означает имя «веельзевул»?

o    Обрати внимание на повторяющееся «а»!             16

  • Мы находим это «а» в каждом стихе кроме 14.21.23!
  • Раздел, полный противоречий!

o    Чем эти «другие» отличаются от «некоторых»?

o    Что подразумевается под «знамением с неба»?

  • Разве Иисус только что не сотворил знамение / чудо?

o    Что означает слово «требовать»? Кто может «требовать»?

o    Какие мысли распознал в них Иисус?                               17

  • Что Иисус хочет сказать словами о последствиях разногласия?

o    Как называется здесь «веельзевул»?                               18

  • Может ли сатана позволить себе творить вещи во славу Бога?

o    Что подразумевается здесь под выражением «ваши сыновья»?   19

  • Почему то, что хорошо у них, должно быть плохим у Иисуса?
  • Что подразумевается здесь под «судьёй»?

o    Что такое «перст Божий»?                                                 20

  • У кого есть власть над «Божьей рукой»?
  • Что Иисус говорит этим предложением о Самом Себе?

o    Что такое «Божье Царство»?

  • Почему к ним пришло Божье Царство?
  • Какие последствия имело бы присутствие Божьего Царства для жизни слушателей?

o    Кто подразумевается под сильным?                                 21-22

  • Что Иисус хочет сказать образным словом о сильном и о сильнейшем?
  • Есть ли значение у слов «оружие» и «трофей»?

o    Когда человек находится «с Иисусом»?                            23

  • Как можно собирать с Иисусом?

o    Нет ли третьей (нейтральной) возможности (спокойно) жить?

  • Почему Иисус говорит здесь так сурово и ясно?

o    Почему Лука включил этот спор в свое Евангелие?

  • Что он хотел сказать при этом своим читателям?

o    Что хотел сказать Своим противникам Иисус?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    «Немой» (14) – Греческое слово может означать «немой» или «глухой» (Rienecker).

o    В том, что Иисус освобождает от злых духов тех, кого они мучают, Бог обнаруживает Себя, как Спасителя, Защитника и Царя Своего народа. «Я изгоняю их Божьим Духом» – говорит Матфей. «Перстом Божиим» (20) – говорит Лука. Видя власть, с которой Иисус действует здесь, как повелевающий Царь, Лука упоминает Божий перст, как средство, через которое Иисус совершает такие дела (Schlatter).

o    Лука не интересуется тем, кем являются критики (15) (Voigt).

o    Имя веельзевул не поддается достоверному объяснению. Может быть, оно означает «Ваал» (ср. с Мф.24,25). Сирийцы и Иероним вспоминают о 4 Царств 1,2. Schlatter считает, что речь намеренно идет здесь об искаженном имени.

o    Если веельзевул означает «господин небесного дома», тогда это имя является кодовым обозначением сатаны. Люди ожидали экстраординарного, полезного, даже с «самого низа» (Voigt).

o    После обвинения Господь оспорил сначала клеветническое объяснение Его изгнания бесов (17-26), а после инцидента (27-28) Он обратился к тем, кто требовал знамения (29-36) (Rienecker).

o    Начинается новый (апологетический) ход аргументов (19). «Ваши сыновья» = «ваши люди» (первоначальное значение еврейского слова «ben»: «принадлежащий к») (Voigt).

o    «Трофей» (22) – это люди. Дело Иисуса – это борьба, в конце которой, согласно иудейскому ожиданию, сатана будет скован (Откр.20,2) (Voigt).

o    Высоконапряженная эсхатическая ситуация не допускает нейтральности (Voigt).

o    Воскресенья в конце церковного года приковывают наше внимание к «важным вещам». Здесь имеет свое место данный текст. Он хорошо дополняет Евангелие из Лк.17,20… (Voigt).

o    Эсхатология – это не заключительная глава догматики, она – как проповедь о воплощении, о кресте, о воскресении – определяет всё, о чем мы должны проповедовать (Voigt).

o    Легко понять то, что, если рассматривать одни и те же расположенные в хронологическом порядке отрезки времени с точки зрения каирологии, они могут быть очень различными. Историк говорит о решающих фазах истории, в то время как другие отрезки прошли более или менее равномерно (Voigt).

o    Библия говорит об «исполнившемся» времени и подразумевает при этом то, что, каким бы то ни было образом, событие обостряется для принятия решений или всё-таки является зрелым и открытым для решающего (Voigt).

o    «Последние вещи» имеют отношение к последнему времени, к конечному времени, когда ожидается грядущее, и люди думают о великом «дне», который во многих местах называется просто «тем днем», также «днем Сына Человеческого», днем Его «будущего» (Второе пришествие). Подразумевается отрезок времени, который заканчивается этим «днем», чтобы образовалось место для совершенно нового (Voigt).

o    Проповедь церкви и ее учение не имели бы успеха, если бы отказались от этих линейных, ориентированных на Второе пришествие Иисуса, мыслей о последнем времени, стало быть, от будущей эсхатологии (Voigt).

o    С Иисусом запланировано «неземное», это должно означать: не принадлежащее к нашему созданному миру и выходящее из него (Voigt).

o    Века еще напластовываются. В этом заключаются две вещи: грядущее уже действует в настоящем – будучи различимым только верой – и старый век еще должен закончиться (Voigt).

o    Когда Христос придет во славе, здесь (14-15) уже не будет сомнения (Voigt).

o    Если человек хочет заметить наступивший (в Иисусе) эсхатон, необходимо открытие. То, Кем является Иисус, невозможно узнать при помощи чувств и разума обычного человека (Voigt).

o    Чьим Агентом является Иисус? (Voigt)

o    Появление Иисуса двусмысленно (неоднозначно). Поэтому Иисус доводит дело до спора. Скажем сразу: Неопределенность ситуации при этом не устраняется. Иисус должен был бы выйти из сокровенности. Если положение должно было проясниться, Он должен был бы уже сегодня показать Себя таким, «каков Он есть» (1 Иоан.3,2) (Voigt).

o    Но день Второго пришествия еще не настал. Иисус еще хочет, чтобы мы нашли к Нему путь в вере; не избегая благодаря созерцанию риска доверия (Voigt).

o    Тому, кто «видит», ничего не нужно открывать и становиться другим. ОН принимает к сведению веские факты (Voigt).

o    Аргументы Иисуса также не делают излишним открытие веры. Они являются прямо-таки забавной игрой. Другими словами: «Как? Я исцелил бедного человека с помощью дьявола? При помощи одного дьявола Я должен был изгнать другого? Конечно, это было бы еще никогда не имевшей место сенсацией: В царстве дьявола вспыхнула бы революция, так что теперь один дьявол сражался бы против другого! Ведь это дает замечательнейшие перспективы: Злые силы изнуряют друг друга. Вы оскорбляете Меня? Если вы правы, вы должны были бы радоваться, когда один дьявол губит другого!» Остроумный способ аргументирования (Voigt).

o    Свои люди, само собой разумеется, находятся на стороне Бога, а Один, Которому вы не доверяете, так же естественно – на стороне веельзевула (15.19) (Voigt).

o    Кажется, Иисус любил общаться со Своими противниками с хитростью (ср. с 20,1-8) (Voigt).

o    Вплоть до дня страшного суда мы проповедуем Иисуса, Которого, с точки зрения обычного человека, невозможно познать, как Того, Кем Он является. Более того, Он очень походит на Своих – сверхчеловеческих и нечеловеческих (действующих на заднем плане – сатана) – конкурентов и противников (Voigt).

o    В нашем отрезке речь идет о Личности Иисуса. Бог вновь хочет быть среди нас Богом. На земле не должны править, ранить и мучить людей темные, противящиеся Богу невидимые силы. Сверх этого, необходимо, чтобы в наших сердцах добился признания Бог (Voigt).

o    Если бы речь шла о величине сил, тогда Бог, пожалуй, смог бы победить, но мир остался бы опустошенным. Бог хочет завоевать мир не силой – это означало бы суд, – а Своей личной спасающей любовью. Бог в Личности среди Своих потерянных людей! Там, где есть Иисус, есть Божье Царство (Voigt).

o    Мирским способом можно доказать только мирское (Voigt).

o    Человеку только нужно знать Его, тогда он уже сумеет различить, откуда приходит сила (Voigt).

o    Надо надеяться, мы замечаем: В Иисусе Христе Божье Царство находится посреди нас (17,21) (Voigt).

o    Речь идет о том, кому принадлежит этот человек (14) – непостижимо темной власти дьявола или Тому, Кто является законным Господином и Хозяином творения?

o    Чаще всего мы думаем только о неполадках внутри механизма созданного мира, но не видим «или… или…» трансцендентной связи. Однако так уж получается, что Иисус несравненно точнее, чем всякий другой, увидел то, что здесь действительно нужно было увидеть; несравненно чётче, чем всякий другой, узнал то, что здесь действительно нужно было узнать: реальную, конкретную мятежность тьмы, присутствие и действие на заднем и переднем плане человеческой жизни ничтожного, злого (Voigt цитирует Bart).

o    «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (20). «Изгоняю» – из людей, в конце концов, из всего мира (10,18; Иоанн.12,31; Откр.12,9) (Voigt).

o    Иисус пользуется Божьим перстом (в Ветхом Завете часто употребляется слово «рука»). … «Я – перстом Божиим». Если человек не хочет понимать это с точки зрения массовой магии, тогда остается только найти в этом Слове – прежде всех христологических титулов господства – сильное христологическое свидетельство Иисуса о Себе (Voigt).

o    Каким, пожалуй, должен быть Тот, Кто пользуется перстом Бога, как Своим органом! Человек, имеющий, согласно Его собственному притязанию, дело с Иисусом, имеет дело с присутствием Бога на земле (Voigt).

o    Эсхатическое событие: В Иисусе Бог входит в отпавший от Него мир. Он приходит не в ничейную землю. Это можно узнать по сопротивлению, с которым Он сталкивается: Он должен отнять мир у невидимого неприятеля (Voigt).

o    Сила противника заключалась в том, что он вел себя, как «клеветник» (Откр.12,10). Страх жертв перед обнаружением вины – говоря с точки зрения теологии: перед законом – всё еще был острейшим оружием шантажистов. «Имея на совести столько грехов, вы всё равно потеряли Того сверху» – это убедительный аргумент дьявола. Однако убедительным он является лишь, пока нет Того, Кто уничтожит обременяющие нас «грехи» (Кол.2,14). Иначе: возьмет на Себя всё, что нас отягощает. Таким образом, дело доходит до смены власти. Освобожденные, разгруженные, оправданные люди могут вновь непринужденно приходить к Богу. Таким образом, Бог также становится тогда в мире Господином. Через оправдание грешников Бог возвращает Своих людей обратно (Voigt).

o    Царство «достигло» до вас (20). Греческое слово хочет сказать: оно «дошло» до вас, оно «настигло вас», оно едва ли не «догнало» вас. … Начало – это часть грядущего. Мы живем этим грядущим и стремимся к нему. Веря, мы живем в новой свободе. То, при помощи чего нас держал в плену дьявол, уже не должно производить на нас впечатление: вина, которую мы подсчитали и не простили друг другу, аргументы, которыми мы стеснили, унизили, дискредитировали, сделали несвободным другого человека, недоверие, которым мы разрушаем человеческое единство. … Оттуда, где есть Иисус, злые силы уходят (Voigt).

o    Наша проповедь была бы нечестной и сомнительной, если бы мы поступали так, будто мы, христиане, раз и навсегда пережили этот экзорцизм (24…). «Избавь нас от лукавого!» – молимся мы. Мы обладаем нашей свободой только тогда, когда с верой на нее отваживаемся и час за часом ее выпрашиваем. Вера верит вопреки опыту (Voigt).

o    Воля человека помещена в центр между Богом и дьяволом, как верховая лошадь. Если на нее сел Бог, то она хочет идти туда, куда желает вести ее Бог. Если на нее сел сатана, то она хочет идти туда, куда ведет ее сатана. И человек не может побежать к одной или к другой верховой лошади и выискать ее, но о том, чтобы приобрести его и обладать им, спорят сами всадники (Voigt цитирует Лютера).

o    Нас призывают принять чью-либо сторону. То, что Иисус здесь, дает нам возможность принять решение. Но то, что Он создает новую эсхатическую ситуацию, также требует этого решения (Voigt).

o    Во времена истории, когда не происходит ничего достойного упоминания, можно проводить бездумное существование, не принимая никакого решения. В моменты, имеющие решающее значение для широких отрезков будущего, нужно знать, где человеку следует находиться (23) (Voigt).

o    Эта борьба не обходит наши головы, она разыгрывается в самих нас. «Пожалуй, Божье Царство придет само собой, без наших молитв; но в молитве «Отче наш» мы просим, чтобы оно пришло и к нам» (Voigt цитирует Лютера).

o    Жить для Иисуса и собирать с Ним: это должно обозначать диаконическо-миссионерскую деятельность (Voigt).

o    Мы можем принимать участие в спасающем деле Иисуса, которое изменяет мир (Voigt).

o    Прежде других мы обладаем миром с Богом, дающим нам возможность сотворить посреди нашего сбоя новое начало. Принятие решения в пользу Христа состоит в том, что человек живет верой во Христа и доверяется Ему (Voigt).

o    Нет ничего более жестокого, чем клевета (15), ибо что-то от нее постоянно остается, так как человек всё равно склонен к тому, чтобы всегда предполагать о другом человеке самое плохое, и зачастую лучше воспринимает отрицательные новости о других людях (Barclay).

o    Для того чтобы ограбить сильного, нужно его победить (22) (Schlatter).

Werbeanzeigen