Downloadlink: 64-4 Государство служит Богу – Рим 13,1-7

Рим 13,1-7

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

• Подразумевается ли под «всякой душой» действительно всякий? 1
  • Кто относится к «высшим властям»?
  • Почему начальство имеет надо мной власть?
• Что значит «подчинение» в практической жизни?
• Обрати внимание на союз «ибо»!
  • Что означает то, что начальство «от Бога»?
  • Обрати внимание: «установлены», не только допускаемы!
  • Обрати внимание на абсолютность этого высказывания!
  • Что хотел сказать этим Павел?
• Как можно противиться начальству? 2
  • Где мы регулярно нарушаем «Божьи постановления»?
• О каком осуждении здесь идет речь?
• Обрати внимание на союзы «ибо» и «так»! 3
  • Какие «добрые» и «злые» дела здесь подразумеваются?
  • Почему следует бояться начальства?
• Помогают ли добрые дела получить похвалу?
  • Готовы ли мы к тому, чтобы действительно это испробовать?
  • Какое «добро» мы могли бы сделать, чтобы начальство обратило на нас внимание в позитивном смысле?
• Обрати внимание на двойной союз «ибо», на союзы «же» и «так»! 4
  • Почему Павел называет начальство «Божьим слугой»?
    • Обрати внимание на повторение этих слов!
  • Как следует понимать выражение «тебе на добро»?
• Что означает то, что начальство носит меч не напрасно?
  • Можно ли сказать о том, что начальство наказывает вместо Бога?
• Обрати внимание на союзы «потому» и «но»! 5
  • Почему Павел использует слово «надобно»?
  • Обрати внимание на то, насколько важно для Павла подчинение! Почему?
  • С каким благословением послушания Павел агитирует за подчинение?
• Обрати внимание на союзы «для сего» и «ибо»! 6
  • За что мы платим налоги?
  • Платим ли мы налоги?
  • Обрати внимание на повторение слов «Божий слуга»!
• Обрати внимание на союз «итак»! 7
  • Что мы должны делать в любом случае?
  • Почему мы обязаны отдавать?
• Что подразумевается под податью, оброком, страхом и честью?
  • Кому и чем мы обязаны?
• Почему Павел пишет эти строки римской общине?
  • Каково его духовное желание?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

• Слово «любовь», вновь и вновь используемое Павлом в предыдущем и последующем отрезках в качестве ведущего слова (12,9.10.17б; 13,8.9.10), делает в этих семи стихах о государственном порядке паузу (Pohl).
• «Рим.13» находится внутри увещевания (с 12,1), говорящего о жизни по вере, прежде всего, в общине (12,3-8), затем в отношении к ближнему (12,14-21; 13,8-10), наконец, в мирских порядках (13,8-10 можно было бы также «обобщенно» понять, как сопоставление с 12,1-2) (Voigt).
• Стихи 1 и 5 являются тезисами, которые соответственно обосновываются в дальнейшем (Voigt).
• Может быть, под «властями» (1) подразумеваются конкретные представители официальной власти. Мечем (4) располагают только они, налоги платят лишь для них (6). Они «назначены» нашими «руководителями» (Фил.2,3; 3,8; 4,7; 1 Петра 2,13), мы должны им подчиняться (Voigt).
• «Осуждение» (2) представляет собой осуждение не земного, а вечного Судьи (Voigt).
• Меч – символ судебного полномочия (4), но и средство принуждения, которое «не беспричинно», т.е. не без Божьего предписания, имеет в своем распоряжении государство, и притом, как законодатель (принципиально, как хранитель и страж закона – 1 Фес.4,6) (Voigt).
• Правильность сказанного зеркально подтверждается опытом читателей (6) (Voigt).
• «постоянно занятые» (6) = постоянно оставаться при деле, с даром направления: упорно ориентироваться на это, а также на этом настаивать (Voigt).
• Со «страхом» и «честью» Павел санкционирует больше того, чего могут потребовать должностные лица (Voigt).
• Есть все основания опасаться того, что мы выступаем не с проповедью, а с докладом, возможно, на тему: Христианское понимание государства (Voigt).
• Дальнейшая опасность заключается в том, что такой текст, как этот (или также Мф.22,15-22; Иоанн.19,11; Титу 3,1; 1 Петра 2,13-17), мы не читаем беспристрастно, но тотчас думаем о вопросе права на сопротивление или о границах государства (Voigt).
• «покорна» (1) – такие места, как Еф.5,21.24; 6,1; Кол.3,18; 1 Петра 3,5, указывают на межличностные отношения, в которых неуместно рабское повиновение. С другой стороны, глагол также имеет значение не только «смирения» или «умения быть ответственным», но: «добровольного подчинения», т.е., однако: покорности действующим законам и прислушивания к данным уполномоченной инстанцией распоряжениям (Voigt).
• Тот, кто не готов согласиться с общим порядком над собой – в крайнем случае, и против себя – неспособен на жизнь в целом и должен был бы тогда консеквентным образом также отказаться от всех благодеяний, предлагаемых благодатным порядком (Voigt).
• Мы говорим о государстве и обществе, так как в Рим.13 речь идет не только о государстве, но в то же время о всяком порядке повседневной жизни, в который мы включены (Voigt).
• Царствие Божие – не пища и питие (Рим.14,17), и оно также не является определенным способом занятия политикой или организацией предприятия. Политика – «мирская вещь», даже если в ней трудятся христиане (Voigt).
• Вся теология Павла определяется эсхатологией, и дела христиан также следует понимать с точки зрения эсхатологии. Отсюда всё мирское является «временным» (Voigt).
• Удивляет то, что человек, считающий день Христов совсем близким, относится к порядкам мира так серьезно (Voigt).
• Тот же Павел, мыслящий в Рим.12 в направлении Нагорной Проповеди, говорит мирскому порядку ясное «да» (Voigt).
• Павел видит мир глазами веры. Он никоим образом не рассматривает его, как безнадежно покинутый Богом мир, с которым больше не хотел бы иметь никаких дел его Создатель. … Мир является и остается Божьим миром (Voigt).
• То, что Павел говорит о мирских порядках (право, вознаграждение, возмездие …), представляет собой отличительные черты закона. Слава Богу за то, что закон – не последнее Слово Бога к нам (Voigt).
• Спасение и благополучие приходят не благодаря закону, а благодаря прощению, примирению, новому творению (Voigt).
• Однако мы можем благодарить Бога за то, что, в качестве временного порядка, Он дал нам и всем людям на период между грехопадением и возвращением Иисуса, когда злое, разрушительное, ликвидирующее, приводящее в замешательство, затрудняющее жизнь, хотя не просто истребляется, искореняется и отметается, но всё-таки ограничивается, урезывается, лишается возможности брать верх, Свой закон (Voigt).
• До поры до времени Бог урегулировал ситуацию так, что с несправедливостью, разрушительной силой снова борются с насилием (Быт.9,5-6) (Voigt).
• Применение силы всегда означает повышенную ответственность (Voigt).
• Никакое царство этого мира не является Царством Бога, никакое им не станет (Дан.2,44) (Voigt).
• До великого дня Иисуса порядки этого мира – в их изменяющихся формах – останутся. Они нужны миру. Их хочет Бог (Voigt).
• Тот, кто в мирских порядках различает инструкции Бога, также не даст смутить и привести себя в уныние разочарованиям. Здесь Бог желает нашего служения (Voigt).
• В большинстве случаев представители земной власти не будут знать о том, что они служат Богу (Voigt).
• Текст говорит не только о том, что должны делать в мире мы, христиане. Прежде беседы о наших делах он говорит о том, как действует в мире Бог. С великим терпением Бог сохраняет и поддерживает отвернувшийся от Него мир. Он от него не отрекается (Voigt).
• Суть вопроса такова: Рим.13 – не основывающаяся на эмпирических констатациях оценка определенного государства, но высказывание веры, которое имело бы вес и тогда, если бы нас преследовали. … Никакого условия, никакого ограничения, никакой перестраховки (по Voigt).
• Отношение Павла к начальству состоит не в некритичном, слепом доверии обладающим мирской властью людям, но в непоколебимом доверии назначившему и во всяком случае использующему их для Своих замыслов Богу (Voigt).
• Мы должны не оставлять мир, даже если он является нехристианским (1 Кор.5,10), но служить в нем (Voigt).
• Всякая мирская власть служит Богу. Бог повелевает ей Себе служить и пользуется ею (Voigt).
• Вера принципиально верит вопреки видимости. … Вера знает о том, что Бог также может использовать ошибочное и неправильное, и что под конец Он вновь и вновь применяет на деле верное и хорошее, даже если при этом на Его пути стоят люди (Voigt).
• Если «отмститель в наказание делающему злое» творит зло сам, он обрекает себя на возмездие Бога. Бог не позволяет взять вещи из Своих рук (Voigt).
• Наказывая злые поступки, Бог держит их в рамках. Невозможно представить себе того, что, вероятно, было бы, если бы не существовали органы государственной власти, заботящиеся о порядке и законе (Voigt).
• Вообразим, что нам пришлось бы на протяжении лишь одного месяца прожить без законов и без обеспечивающей исполнение законов власти (меч – 4), без урегулированного снабжения пищей, водой, энергией, без строительства и органов здравоохранения, без учреждений транспортного дела, без упорядоченного платежного оборота: наш грех немедленно развязал бы войну всех против всех (Voigt).
• «Вы платите» (6) – Хочет ли Павел сказать этим следующее: «Ведь вы принципиально опираетесь на мирской порядок! Или всё-таки нет? Может быть, вы исполняете свои относящиеся сюда обязательства лишь потому, что иначе не получается? (по Voigt)
• Согласно свидетельству Евангелия взыскание дани было чем-то отвратительным и ненавидимым (Voigt).
• Бог ожидает не только правильности (8). Вы не должны оставаться кому-то чем-то обязанными – лишь в одном месте вы будете должными всегда: в любви! (Voigt)
• Необходимо знать о том, что всё, чего могут требовать государство, предприятие, общественная организация, еще не является всем, чего ожидает от нас Господь (Voigt).
• Те, кто выказывает такое неприятное упорство, когда речь, к примеру, идет о налогах, представляют собой служителей Бога (Voigt).
• Что мы должны представителям земной власти и порядка? Налог – пошлину – уважение – почтение (Voigt).
• Никакая инстанция осуществления государственной власти не может возложить на нас обязанность в отношении мира с его порядками, которая явствует из обязательства совести (5). Данное обязательство происходит от того, что мы знаем Бога. В этом заключается предельный внутренний долг, не позволяющий нам пойти в определенный момент по самому удобному пути (Voigt).
• В наших стихах удлиняется линия, начинающаяся в 12,2 с творения «добра» по воле Божией, тянущаяся через 12,9.17б.21 и играющая здесь, в стихах 3-4, главную роль. Любовь – всегда творение добра, она «прилепляется к добру» (12,9), но будет изменяться сообразно своему «визави». По отношению к людям она является человеческой (12,10: нежной), по отношению к вещам, однако, действует целесообразно, компетентно и разумно (Pohl).
• Прозвучал вопрос: Написал ли бы Павел после опыта 30-х годов в Германии этот отрезок еще раз? – Кроме того, что ему пришлось испытать террор государственной власти в полной мере (1 Кор.15,19.30-32; 2 Кор.1,8-11; 11,25; Фил.1,13; 1 Фес.2,2), его подлинного желания еще не постигли. Не следует также забывать о том, что после начала великих планомерных гонений во втором веке христиане трогательно придерживались Рим.13. Даже Откр.13, где государство рассматривается в качестве «зверя-антихриста», раскрывающего свои большие злые уста и заставляющего каждого поклоняться себе, как всемогущему, не выдвигает измененный лозунг. Возглас к читателям там, в стихе 10, гласит всецело в духе Павла: «Здесь терпение и вера святых!» (Pohl).
• Иисус не напрасно обратил абсолютное внимание на человеческие структуры власти в общем, сказав Своим ученикам: «Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими» (Мк.10,42-43). Он ожидает того, чтобы мы не принимали за чистую монету речи правительства, но проверяли и испытывали формы проявления и техники осуществления власти (Pohl).