64-2 Небесное гражданство – Фил 3,17-21

Downloadlink: 64-2 Небесное гражданство – Фил 3,17-21

Фил 3,17-21

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Что Павел подразумевает под «подражанием»?                17

  • Почему он пишет «мне», а не «Иисусу»?
  • Правильно ли то, что мы ободряем людей подражать нам?

o    Кто такие «дорогие братья»?

  • При этом он обращается и к сестрам?

o    Кто такие «те, которые так живут …»?

o    Кто подразумевается под словом «нас»?

o    Можешь ли ты увидеть в этом стихе три группы людей?

o    Когда человек является «врагом креста Христова»?          18-19

  • Если стих 19 является описанием «врагов креста Христова», тогда что это за люди?

o    Обрати внимание на союз «ибо» в стихе                           18!

o    Обрати внимание на контраст «же»!                                  20

o    Чем являлось гражданство в то время?

  • У Павла было римское гражданство – что это значило?
  • Есть ли связь между «гражданством» и стихом 17?

o    Что такое небо, о котором говорит здесь Павел?

  • Где находится небо?

o    Каково значение слова «Спаситель»?

  • Что Он спас или спасает?

o    Ожидаем ли мы возвращения Иисуса?

  • Как выражалось тогда ожидание?
  • Как мы ждем? Как мы ЕГО ожидаем?

o    К Кому обращались тогда при помощи титула «Господь» (kyrios)?

  • Что хочет сказать этим Павел, так подчеркнуто относя этот титул к Иисусу Мессии?

o    Почему Павел называет наше тело «уничиженным»?        21

  • Что такое «уничиженный»?

o    Как Павел представляет себе «преображение»?

o    Благодаря чему «прославлено» Тело Иисуса?

  • Что значит «стать подобным»? Что станет «подобно» чему?

o    Для чего нужна эта «сила, которою …»?

o    Что такое «всё»?

  • Для чего «всё» должно «быть покорено»?

o    Что Павел хочет сказать филиппийцам именно этими стихами?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Павел ведет бой на два фронта: Он всегда одновременно защищается от иудаистского и от эллинистического неверного понимания Евангелия. Однако в отрицании креста оба лжеучения тесно сближаются (Voigt).

o    Действительно «совершенные» как раз считают себя не «совершеными» (3,12.15). В этом филиппийцы должны «подражать» Павлу (1 Кор.4,16; 11,1) и тем, кто живет так же (Voigt).

o    За «Первенцем» (21) следуют другие (1 Кор.15,20; 6,14; 2 Кор.4,11.14). Христос «приведет» наше уничиженное тело «в другое состояние», так что оно будет «оформлено» «подобно Его славному Телу» (Voigt).

o    Сама Библия иногда проламывает античное этажное и пространственное мышление (1 Кор.8,27; Иер.23,23-24; Амос 9,2…; Пс.138,3…; Деян.17,28а) (Voigt).

o    «Потусторонний»: Бога и небо, как «место» эсхатического, невозможно локализовать ни в космосе, ни в этом мире (Voigt).

o    Появится уверенность в том, что вездесущий Бог воплотил Себя Самого во Христе и при этом предлагает Себя и реальности грядущей (эсхатической) жизни там, где есть средства Его милости (Voigt).

o    Сам Павел не одинок в том, в чем он хочет, чтобы ему подражали. К счастью, есть и другие люди, проводящие так свою жизнь (17) (Voigt).

o    Павел знает, что он этого не достиг. Он, как достигнутый Христом, стремится к тому, чего он хочет достичь (12) (Voigt).

o    Иудаисты, как и эллинистические энтузиасты, должны считаться с «еще нет», незаконченной ситуацией. Христиане – это люди небесного будущего и потому стремящиеся к нему. Лжеучители считают себя «совершенными»? «Извольте! – сказал бы Павел, – согласимся с этим! Только что значит тогда «совершенные»? Мы всё-таки еще не у цели! Мы ни в коем случае не находимся в состоянии, когда можно было бы радоваться достигнутому и отдыхать! Никоим образом мы не находимся уже в блаженстве! Мы еще носим уничиженное тело (21). По нам всё еще ясно видно, что мы – люди распятого Христа» (Voigt).

o    Может быть, здесь идет речь о радикальном неверном понимании Евангелия, как в Галатии или Коринфе? (Voigt)

o    «Мыслить о земном» (19): Это может указывать на взгляд и позицию, которая вызывает у нас высочайшее почтение, … так как она не только достигла величайшего, но даже принесла в жертву саму себя. … Есть светскость, от которой нам, как христианам, следует поучиться. … Есть также обоснованная, не отклоненная верой, но прямо-таки основанная в ней мирская радость (Voigt).

o    Несмотря на «слезы» Апостола (18): Наша проповедь не должна сводить счеты с людьми. Но она должна обращать внимание на опасности и заблуждения. Попытаемся найти доступ к стихам 18-19 от стиха 17 – и при этом от стихов 12… (Voigt).

o    Тот, кто самодовольно, с верой в себя останавливается там, где он находится, как будто он этого уже достиг, должен упустить то, что предназначил ему Христос. Впрочем, он упустит это и тогда, если не видит, что «захват» Христом его жизни является предпосылкой для его «стремления» (Voigt).

o    Еще не стало видимым то, что будет (1 Иоан.3,2) (Voigt).

o    Там мы имеем наше «гражданство» (20), «небесное жительство». Стих 20а – это эсхатологический обратный мотив к истории о динарии (Евангелие воскресенья), важный вклад в тему: Христианин и политика (Voigt).

o    Христианин «подчиняется» «вышестоящим властям». Однако он делает это, как человек, чье «гражданство» на небесах. 1 Петра прокомментировало верно: Христиане – при всем согласии с земными порядками (2,13…) – в мире являются «пришельцами и странниками» (2,11). Наша Отчизна где-то в другом месте (Voigt).

o    «Не мыслить о земном» (19): Кажется, будто здесь христианин должен быть незаинтересованным и равнодушным, если даже не настроенным враждебно. Мы видим, этот вывод Павел не делает! Для него государство является системой счисления и порядком Бога (Voigt).

o    Реформаторское учение о двух царствах стоит под эсхатологическим предзнаменованием. Понять его правильно можно только, учитывая последние обстоятельства. И лишь пока церковь Лютера будет твердо смотреть на грядущий мир, она сможет передавать учение Лютера о двух царствах честно и искренне (Voigt цитирует Lau).

o    Ни одно земное «царство» никогда не будет «Царством Бога». Ни одно никогда не устранит грех и его последствия; ограничит – да, но не устранит (Voigt).

o    Христианин, действуя в мире политически, будет хлопотать о земном абсолютно земным способом, согласно человеческому пониманию и разуму, будучи обученным Божьим законом и ответственным перед Богом, но стремясь к тому, чтобы там, где это необходимо, установить добрый земной порядок, однако, в любом случае, – сохранять его в ежедневном верном служении (Voigt).

o    Всё, что делает в своих буднях христианин, он может делать только, как оправданный благодатью, т.е. ради Христа. Свой авторитет у Бога он не заслуживает себе мирскими действиями, но может действовать по-мирски так, как он это делает, потому что является оправданным (Voigt).

o    Христианин знает, что он совершает свое ежедневное служение ради Бога (Voigt).

o    Миру и также его государственному порядку не повредит то, что мы имеем гражданство на небесах, если свою жизнь в «двух царствах» мы понимаем и воспринимаем правильно (Voigt).

o    Земное никогда не может занимать для нас место Бога (19), но граждане неба являются гражданами земли, которых не следует презирать, так как в мир их посылает Бог (Voigt).

o    Вечный, Грядущий приближается к нам. С нашей стороны это означает активное ожидание. «Господь близко» (4,5). Это не должно означать: Оставайтесь пока пассивными, безыдейными, ленивыми, инертными, миритесь с войной и голодом, тиранией и расовой дискриминацией, и всякого рода презрением от человека и мира. Напротив!

o    Если перед дверью стоит Христос, то наше мышление, планы, поведение будут определены тем, что к нам приближается (Voigt).

o    То, что будет завтра, наполняет и освящает сегодня (Voigt).

o    Ожидающий Христа не спешит. Для каждого нового дня он спокойно и уверенно ожидает Божьей силы Христа (21) …, которая предназначается слабым, а не сильным, странникам, а не постоянным жителям, смиренным, грешникам, а не праведникам (2 Кор.12,9). Гражданин Христа ожидает своего сильного Господа на протяжении всей своей жизни (Voigt цитирует Doerne).

o    Павел видит всё, чего мы должны ожидать и на что мы должны надеяться, обоснованным в реальности воскресшего Христа, Первенца среди тех, кто почил (1 Кор.15,20) (Voigt).

o    «Стать преображенным», точный перевод: «быть перемещенным в другое состояние» (21). Иной и тот же самый: И то и другое важно для Павла (Voigt).

o    Тот, кто так говорит (1 Кор.15,51; 2 Кор.5,4), видит себя таким, какой он есть, и рассматривает весь современный мир не как что-то, что в конце Бог хочет только с отвращением отвергнуть и уничтожить, но как что-то, из чего Он еще что-то сделает (Voigt).

 

o    В Послании к Филиппийцам речь непрерывно идет об истинной жизни. В этом Послании мы имеем так мало «догматики». И там, где она у нас есть: 2,5-11; 3,2-11, она полностью служит практике (de Boor).

o    «Смотрите на тех, которые поступают так …!» (17). При этом вся наша реформаторская позиция кажется нам находящейся под угрозой. Могут ли тогда бедные, жалкие грешники быть представленными в качестве точки наводки и образца? (de Boor)

o    При толковании нашего места совсем не просто сказать, кого, по сути дела, при этом конкретно имеет перед глазами Павел. … Одни видят, что здесь продолжается речь об «иудаистах». Другие комментаторы … считают, что Павел говорит здесь о других людях, чем в 3,2…, о христианах, пришедших из язычников, провозглашающих для живущего в «Духе» человека полную свободу в мелких и потому также незначительных сферах жизни (de Boor).

o    Нам нужно будет обратить внимание на то, что подлинное главное предложение гласит: «Многие поступают … как те, кто мыслит о земном». … Все мы знаем, как сильно «земное» привлекает к себе в своей жестокой реальности и своей назойливой необходимости наше сердце в страхе и вожделении (de Boor).

o    Христианство прекрасно и хорошо, мы не хотели бы этого не иметь, но оно не должно ничего стоить, во всяком случае, не положения, хлеба, будущего наших детей или даже свободы и жизни! Это чудо, что уже тогда Павел находил эту опасность у «многих» (2,21). Лишь тот, кто действительно не отвратил взгляд от «цены победы небесного призвания Бога» и всеми силами стремился к цели, забывая всё позади себя, смог избежать этой опасности (de Boor).

o    Если Павел говорит здесь о «многих» только в общем, не давая их более детальную характеристику, как «иудаистов» или «либертинистов», «миссионеров» или «отпавших», то мы поступим хорошо, оставив неопределенность. Это очень благотворно для нашего личного чтения Послания. Как легко мы уклоняемся от пугающей серьезности нашего отрезка, с большим энтузиазмом и проницательностью обнаруживая исторически виновных того времени, которыми ведь не являемся мы! (de Boor)

o    Где бы ни начиналось «мышление о земном» (19), там наступало смертоносное заболевание состояния христианина. Именно то, что Павел представил филиппийцам, как «суть» христианства, это «принятие всего за тщету ради Христа» (3,7), это решительное «стремление к цене победы небесного призвания» (3,14), было разъедено этим заболеванием (de Boor).

o    Это слезы (18) горя и гнева при виде разорения, которое причиняет общинам этот подрыв христианства (de Boor).

o    Павел говорил о своем желании «участвовать в Его страданиях» (3,10). … Крест Христа (18) – это эффективный суд и приведенный в исполнение Богом смертный приговор, который позволяет нашей плоти быть осужденной и умерщвленной, внутренне и вплоть до нашего внешнего образа жизни (2 Кор.5,14…!). Против этого восстает всякий, мыслящий о земном (de Boor).

o    «Вражда против креста» сидит очень глубоко в сердце и сущности, и показывается даже под покровом безупречного учения, где крест оказывает действие на нашу фактическую земную личность (de Boor).

o    Слово «конец» (19 – «telos») всегда включает идею «цели». Мыслящие о земном «стремятся» к жизни и процветанию, и не замечают того, что там, у цели их жизни, на самом деле стоит погибель (Мф.16,25) (de Boor).

o    «Чрево» (19) – Давайте когда-нибудь проверим, сколько времени у нас есть для нашего чрева и сколько – для Бога. Не позавтракали? Сколько денег и на что мы тратим? (de Boor)

o    «Их слава – в сраме» (19) – Гордимся ли мы достижениями «христианской свободы», вместо того чтобы печалиться об этом сраме (1 Кор.5,1-2)? (de Boor)

o    Павел видит, какой «позор», какое «бесчестие» ожидает перед Лицом Бога многих, которые идут здесь по жизни так спокойно и почтенно (de Boor).

o    Слово «жительство» (20 – «politeuma») обозначает как гражданство, так и государственное объединение, в котором человек имеет гражданство. … Филиппы были военной колонией Рима, через македонские провинциальные органы власти административно связанной с Римом и обладавшей римским правом. Филиппийцы могли очень хорошо понять слово «гражданство» (de Boor).

o    Мы, христиане, пожалуй, живем на этой земле, связанные с ней в наших потребностях, притесняемые «властителями сего века» (1 Кор.2,8), «властями» и «силами» (Еф.6,12), но, по сути дела, им больше нечего нам сказать, мы подчиняемся «непосредственно» нашему «Господу» (de Boor).

o    Тот, кто «мыслит о земном», делает родиной чужбину, отрекается от своего настоящего и истинного гражданства и расстается с Тем, Кто является его истинным «Господом», чтобы увлечься иными господами и сделать богом свое чрево. … Да, здесь необходимо сделать выбор! Этот выбор касается корня нашего существования. Того, что наше гражданство находится не в этом современном мире, но в невидимой реальности, что наша «жизнь» действительно является «Христом», а всё иное – «тщетою», по нам, сегодняшним христианам, чаще всего, больше не видно, даже если мы еще об этом говорим (de Boor).

o    Наше жительство находится на небесах, так как там есть ИИСУС! Важно не место и пространство, а Господь (de Boor).

o    Речь идет об Иисусе! Он же является «Господом», «Kyrios»! … Стало быть, Властелином мира! Да, Иисус – подобный Богу Владыка вселенной, Иегова-Иисус! (de Boor)

o    Мы, христиане, ожидаем того (20), что Иисус сойдет с «неба» для завершения Своего дела спасения (de Boor).

o    В ужасе гражданских войн, в разложении всех прежних форм жизни, в безнадежных беспорядках измотанный мир тосковал по «Спасителю» (20). И пришел кесарь Август (по de Boor).

o    Павел написал: «Как Спасителя, мы пламенно ожидаем Господа Иисуса Христа». Они тотчас поняли правильно: Как Того, Кто в самом деле приведет в порядок мир, как Владыку поистине новой мировой эпохи, мы, христиане, ожидаем Того, Кого мы уже знаем, как нашего личного Спасителя: Иисуса! (de Boor)

o    Иисус – истинный «Спаситель», ибо у Него есть «сила воздействия», которой не обладает и не может обладать ни один человек, «сила воздействия, дающая Ему возможность подчинять Себе космос» (21) (de Boor).

o    У такого человека, как Август, конечно, была большая «энергия». Но она всё-таки была слишком малой для того, чтобы действительно смочь помочь миру. Для этого нужна «энергия», которая сможет «ликвидировать» сатану, грех, «власти и силы» и смерть, и в глубине «преобразовать» образ мира. Этой силой не обладает ни один человек. Она есть лишь у Иеговы-Иисуса. Его победа уже завоевана на Голгофе (de Boor).

o    Устоит ли община в изменениях нашего взволнованного времени, как община Господа Иисуса, говорящая всем движениям времени: Мы намного радикальнее, намного революционнее вас? Мы ожидаем Иисуса, как Спасителя и Завершителя человечества, сила воздействия Которого делает Его способным подчинять Себе даже вселенную и фундаментально обновлять мир, чего не может сделать никто из вас! (de Boor)

o    Речь действительно идет о теле (21). … Тело изначально является творением Бога. Бог с самого начала и навсегда желал, чтобы человек был живым единством духа, души и тела (de Boor).

o    Теперь, в падшем состоянии, наше тело является «уничиженным телом», может быть, даже «униженным». Насколько унизительна для человека, чем яснее и пламеннее он живет, постоянная зависимость от потребностей тела (de Boor).

o    Сколько бед причиняет тело благодаря своей хрупкости и бренности. Это поистине «уничиженное тело», не подходящее к новой жизни, которую создал внутри нашего сердца Божий Дух (de Boor).

o    Грядущий Господь произведет преобразование нашего тела (de Boor).

o    «Doxa» (21) – это сияние света и «великолепие», которые несет в Себе Бог и вечный Божий мир. Таким образом, тело Иисуса, которое ослепшими глазами видел перед Дамаском сам Павел, было лучистым светом, непреходящей силой, чудесной независимостью от времени и пространства. Такое «тело славы Его» вместо «уничиженного тела» получим и мы (de Boor).

o    Правильная перспектива

Во время строительства собора во Франкфурте троим каменщикам задали вопрос о их работе.  Один сидел и обрабатывал квадратный камень для стены. «Что ты делаешь?» – «Я обрабатываю камни.»
Другой мучился с маленькой, круглой колонной для оптического оформления двери.        «Что ты делаешь?» – «Я зарабатываю деньги для моей семьи.»
Третий склонился над орнаментом цветка в виде креста для оконной арки, осторожно продвигаясь вперёд долотом.
«Что ты делаешь?» – «Я строю собор!»

Werbeanzeigen