Downloadlink: 64-1 Отдавайте Богу Божие – Мф 22,15-22
Мф 22,15-22
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Кто такие «фарисеи»? 15
o Обрати внимание на союз «тогда»! С чем связывает это слово?
- Почему они хотели уловить Иисуса в «словах»?
o Почему фарисеи не идут к Иисусу сами? 16
o Кто такие «иродиане»?
- О каком Ироде здесь идет речь?
- Почему объединяются именно эти две группы?
o Почему они обращаются к Иисусу так «подробно»?
o К чему относится слово «итак»? 17
o Кто был тогда кесарем?
- Какова была величина налогов?
- Кто должен был платить налоги?
- Почему эти налоги были проблемой для иудеев?
- Какое мнение защищали в этом конфликте собеседники Иисуса?
o Что в этом вопросе является «лукавством»? 18
- Что означает слово «лицемеры»?
- Почему Иисус использует здесь это слово?
- Что Иисус подразумевает под «искушением»?
o Почему Иисус хочет взглянуть на «их» монету, которой платили налоги? 19
- Какая монета подразумевается здесь под «динарием»?
o Почему Иисус спрашивает об изображении и надписи? 20
- Изображение какого кесаря было на ней? = Энциклопедия
- Что гласила надпись?
o Обрати внимание на союз «тогда»!! 21
o Что принадлежит кесарю?
- Почему оно ему принадлежит?
o Что принадлежит Богу, чего Он ожидает от нас?
- Как можно дать Богу то, что Ему принадлежит?
o Почему они ушли? 22
- Чему они удивляются?
o Почему Матфей включил в свое Евангелие этот спорный разговор?
- Что он хотел сказать при этом своим читателям?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Мы должны будем понять четыре спорные беседы (22,15-46), так же как предшествующие притчи, полностью из ситуации последнего решительного столкновения Иисуса с вождями Его народа (Rienecker).
o Прежде всего, ответы Иисуса не являются наставлениями о долге христианина по отношению к государству, о вопросе воскресения мертвых и т.д., но, прежде всего, они – доказательства Его власти в Слове, как чудеса – доказательства Его власти в деле (Rienecker).
o То, что они хотят «расставить» Иисусу «сети» (15), важно для понимания всей сцены (Voigt).
o Динарий – это единая, предписанная в империи монета, которой платили налоги (19). Согласно Марку Иисус настоятельно требует эту монету (Voigt).
o На своем пути через столетия христианству приходилось вновь и вновь жестко дискутировать с реальностью государства (Voigt).
o Для этого отрезка есть много различных толкований. Проповедник, как видно, находится в затруднительном положении. Надежда на то, что при существовании таких различных толкований он сам приобретет неоспоримо действительное понимание текста, мала. … Может быть, Иисус вовсе и не намеревался дать нам однозначную формулу, которую можно верно применить в любом положении. Слово ведь не говорит о том, что теперь в самом деле принадлежит кесарю, а что – Богу (Voigt).
o Слово вновь и вновь не только указывало направление, но и воздействовало на совесть (Voigt).
o Суть ответа Иисуса заключается во второй части: «Отдавайте Богу Божие». Это просто явствует из того, что при этом Иисус вносит в Свой ответ что-то, о чем не спрошено, что Его противники просто упустили из виду, о чем они не спросили, несмотря на благочестивую видимость их вопроса. Однако Иисус хочет указать Своим противникам именно на это (Rienecker).
o В игру вводятся служащие Ирода Антипы, для которого Иисус так или иначе является тревожным (14,1-2) и который, будучи «лисицей», хочет устранить Иисуса (Лк.13,31-32). Иисус должен подвергнуться испытанию (18), хуже, они хотят устроить Ему западню (15) (Voigt).
o Сам вопрос придуман хитроумно. То, что его задают, не насторожит никого. Ведь он является только острием клина вопросов и нужд, связанных с теократическим мышлением Израиля, его правопритязанием, как народа, избранного Богом, и бесчинством римского иностранного господства (Voigt).
o Иисус может сказать: Нет, не платите налоги! В данном случае «расправиться» с Ним легко. Известный прецедент: Книжник Иуда из Галилеи, который в 6-м году до Рождества Христова призвал к отказу от налогов – уплата налогов, якобы, является актом против первой заповеди, – потерпел со своим сопротивлением неудачу. Его и других зачинщиков распяли (Деян.5,37). Главный центр его сопротивления Sepphoris был разрушен. Он располагался в нескольких километрах от Назарета; юный Иисус должен был видеть эти руины (Voigt).
o Разве Иисус не должен был также настаивать на соблюдении первой заповеди? И разве задачей Мессии не было освобождение Божьего народа и приведение к универсальному господству? Кесарь – конкурент Мессии (Voigt).
o Должно ли Иисусу не удаться то, от чего потерпел поражение Иуда из Галилеи? Что, если на заднем плане есть двенадцать легионов Ангелов (26,53)? (Voigt)
o Для всего иудаизма господство кесаря было определенной противоположностью господству Бога (Rienecker).
o Другой вариант ответа: Он означает, что Иисус, якобы, Сам прибегнул к обходному пути. При выборе между лояльностью по отношению к власть имущим и популярностью в Своем народе Он предпочел путь лояльности и при этом – как следовало ожидать – утратил благосклонность в народе (Voigt).
o Это выглядит, как отступление. Люди больше не смогут возлагать на Иисуса надежды. «Ты ли Тот, Который должен прийти?» … Мыльный пузырь лопнул (Voigt).
o На лестное предисловие беседы со стороны противников Иисус отвечает решительно резко. Он видел их насквозь (Voigt).
o При этом Иисус вновь показывает, как Он не позволяет навязать Себе закон действий, но постоянно удерживает это в Своей руке. Он признает Себя Мессией в тот момент, который назначит Отец, «когда придет Его час» (Иоанн.2,4; 7,30; 8,20). Он не уклонится, когда «приблизится час» (26,45) (Rienecker).
o Даже если бы у Иисуса была эта монета, Он, несомненно, потребовал бы ее от собеседников. Они сами должны принести ненавистную вещь (согласно Марку), которая так мучительно напоминает им об их порабощении и которая, благодаря изображению кесаря, обременяет совесть иудея. Они также должны дать ответ сами. В любом случае они должны назвать факты по именам (Voigt).
o Каким образом в Иудею попал динарий кесаря? Люди бодро ведут торговлю и не смущаются, видя изображение и символы кесаря, пока можно совершать с этой монетой сделки. Только когда речь идет об уплате налогов, они становятся пылкими и видят себя призванными к «осознанию» (Voigt цитирует Bultmann).
o Царство Божие – это не земная государственная структура. Оно приходит на смену империям истории мира (Дан.7). Оно принадлежит к грядущему миру. Там, где люди верят, оно невидимым образом уже существует и действует. Оно имеет совершенно иную структуру, чем царства земных князей и господ (20,25-26). Иисус не вступает с ними в конкуренцию (Voigt).
o Впавшему в грех творению Бога нужен необходимый порядок закона. Здесь принята во внимание «черствость» человеческих «сердец». Изначально это было иначе, в конце это будет иначе. Но в настоящее время ему нужен порядок и несущие его власти. Да, отдавайте кесарю то, что ему причитается! Он обладает важными обязанностями: Он должен служить сохранению мира. У него не было бы его власти, если бы она не была дана ему свыше (Иоанн.19,11). Он будет обладать ею до тех пор, пока с неба не явится Сын Человеческий (24,30; Дан.7,13-14) (Voigt).
o Иисус считается с грядущим Богом. Как Сын, Он является Им Сам (Voigt).
o «Нет власти не от Бога» (Рим.13,1). Естественно, это смелое предложение, которое также тотчас становится неверным, если понимать его не как высказывание веры, а как политическое суждение (Voigt).
o Иисус не хочет установить политическую власть. У Него нет ничего общего с фанатичным национализмом. Если Он – Мессия, то Он, будучи едва признанным таковым Своими учениками, говорит о необходимости страдания и смерти (по Мк.8,31 при принятии титула «Сын Человеческий») (Voigt).
o Библейский отрывок о динарии наносит поражение традиционному политическому образу мессии (Voigt).
o Израиль мыслит и верит теократически. Царя Израиля зовут Иегова. Ежегодно празднуется царство Бога: «Иегова стал Царем!» (Пс.96,1). В истории, полной страданий, Израиль, веря и надеясь, крепко держался за это: Бог и видимым образом победит и восторжествует (Voigt).
o Нужно понять это правильно: Ожидая Мессию, иудеи думают о Боге и Его господстве, Он должен и хочет добиться признания в мире. Вместо этого Иисус настаивает на самоотверженности, может быть, даже на признании этого невыносимого состояния, что Рим господствует над избранным Богом народом. Здесь не только брошен вызов политической пылкости, здесь совершено насилие над религиозным пафосом Израиля (Voigt).
o Ответ Иисуса переводит эту проблему на иной уровень. Он отдает ограниченное этим определенным народом и землей притязание Бога на право собственности с его государственно-правовыми последствиями в иудейском смысле земному властителю, чтобы тотчас заново оживить его в совершенно безграничном смысле. … Власть Бога будет осуществляться иным способом (Voigt).
o Бог добивается Своего права не благодаря тому, что к Нему обращаются за устранением тягостного иностранного господства, стало быть, посылают к черту Понтия Пилата и его легионеров, но благодаря тому, что человек предоставляет Богу самого себя и позволяет Ему быть Господом в ежедневных делах, служении, работе, отдыхе, радости, страдании и т.д. (Voigt).
o Это предостережение не является излишним ни для кого (Отдавайте Богу Божие). Бог не получает от нас того, что принадлежит Ему по праву.
o Бог, Который позволяет Своему солнцу вставать над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных, является Творцом всего мира. Этим живет и Тиберий – лично он и его полк. Конечно, это поразительно, какое малое влияние оказывает непосредственно на историю государства и общества раннее христианство (Voigt).
o Динарий является для иудея тяжелым обременением совести, из-за отчеканенного изображения кесаря, которое подпадает под запрет делать изображения. В Исх.20,23 запрещено изображать Бога. Этот запрет был распространен и на изображения людей: Так как человек является подобием Бога, то изображение человека представляет собой изображение Бога второй степени (Voigt).
o Иисус знал обо всем этом очень точно; поэтому Он потребовал принести эту серебряную монету, которой платили налоги, и, будучи Иудеем, назвал ее латинским иностранным словом, римским термином: «Принесите Мне динарий, чтобы Я увидел его». … В нашей дискуссии речь идет о динарии с изображением Тиберия (Kroll, стр.414).
o Для Иисуса это, наверняка, было маленьким моральным удовлетворением, когда по Его требованию спрашивающие были вынуждены раскошелиться – и вот, они носили эту монету с собой (Voigt).
o Противники Иисуса, так кичившиеся верностью закону, были вынуждены достать этот неприличный динарий из собственного кармана – только этот факт уже означал для них полное поражение! (Kroll, стр.414).
o Небезразличным для Иисуса, однако, непременно было обожествление кесарем себя на монете – и вообще. Культ кесаря еще доставит хлопот христианству следующих столетий. Жертва кесарю станет в процессах мучеников критическим пунктом, и христиане будут ссылаться на наше место из Библии (Voigt).
o В своем полном тексте легенда звучит так: «TI(berius)CAESAR DIVI AUG(usti) F(ilius) AUGUSTUS» – «Кесарь Тиберий, досточтимый сын божественного Августа». Легенда на обратной стороне предлагает завершение титулования кесаря: «PONTIF(ex) MAXIM(us)» – «первосвященник» (Kroll, стр.414).
o Мученик Justin кесарю: Налоги и сборы, которые Вы постановляете, мы спешим во всех отношениях выплатить перед другими людьми по заповеди Учителя: Отдавайте кесарю кесарево, а Богу – Божие. Поэтому мы поклоняемся только Богу. Вам же мы с радостью служим в других вещах (Voigt).
o Христианство болезненно сопротивлялось превозносящемуся с религиозной точки зрения римскому государству и богам-кесарям и лишало державу божественности на протяжении трех столетий (Voigt).
o Тот, Кто платит Телом и жизнью, борется не только за внешние формы (Voigt).
o Как Иисус через умный ответ просто уклоняется здесь от нападения, так и Своим людям Он дает уверенность в том, что в нужный момент им «будет дано» отвечать с таким же благоразумием (Rienecker).
o При вопросе – кесарь или Христос – речь, прежде всего, идет не о каких-то внешних формах поведения, но сперва о том, чтобы люди действительно отдавали Богу то, что Ему принадлежит. … Бог подходит к противникам Иисуса в Самом Иисусе с требованием признать Его здесь, покориться здесь Ему (Rienecker).
o Мы можем удержать для себя в качестве результата: Первый вопрос, единственный, который действительно имеет значение, звучит так: «Отдаем ли мы Богу то, что Ему принадлежит?», т.е. признаем ли мы в Нем Господа, Который открылся нам во Христе, находится ли всё наше поведение под знаком того, что мир приближается к своему концу, что решение уже принято? (Rienecker)
o Для нашего поведения на этой земле должно дважды выразиться следующее: Во-первых, то, что мы знаем, при решениях в этом мире речь всегда идет о чем-то временном, бренном, к чему мы никогда не привязываем свое сердце. Во-вторых, наряду с этим, в наших решениях, однако, должно стать ясным то, что мы принимаем их перед Лицом Бога, стало быть, перед последней инстанцией, о наличии которой мир даже не знает. Таким образом, наши действия становятся всегда
Лютеранские Проповеди 