63-4 Человеческая дилемма – Рим 7,14-25

Downloadlink: 63-4 Человеческая дилемма – Рим 7,14-25

Рим 7,14-25а

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • О чем идет речь в Рим.7?
  • Обрати внимание на союз «ибо»! 14
  • Какой закон здесь подразумевается?
    • Что означает то, что закон «духовен»?
  • Что значит: «а я плотян»?
    • Обрати внимание на контраст!
    • Кто подразумевается под словом «я»?
    • Почему и как «я» продан греху?
  • Обрати внимание на двойной союз «ибо» и «а»! 15
  • Почему «я не понимаю, что делаю»?
    • Почему я делаю то, что ненавижу?
    • Что подразумевается под «ненавистью»?
  • Обрати внимание на комбинацию «если …, то …»! 16
    • Объясни это предложение простыми словами!
  • Обрати внимание на комбинацию «а …, но …»! 17
    • Является ли грех независимой силой во «мне»?
  • Обрати внимание на союзы и ход аргументации! 18
  • Что подразумевается под «моей плотью»?
    • «Жить» – Есть ли у меня жилец?
    • Что подразумевается под «не добрым»?
  • Почему «я» не «могу» делать доброе?
    • Из-за чего сие не удается, если я реально этого хочу?
  • Обрати внимание на союзы «ибо» и «а»! 19
    • Сравни данный стих со стихом 15!
    • Что подразумевается здесь под «добром» и «злом»?
  • Обрати внимание на союзы «если» и «но»! 20
    • Что такое «грех»?
    • Что такое «этот грех»?
    • Если это грех, тогда при этом «я» не несу ответственность и свободен от нее?
  • Почему закон приписывает мне зло? 21
    • «итак»: Какое страшное заключение!
  • Что подразумевается под «внутренним человеком»? 22
    • Что такое «удовольствие в законе Божием»?
    • Почему у Павла есть это «удовольствие»?
  • Обрати внимание на контраст! 23
    • Что такое этот «иной закон»?
  • Что Павел понимает здесь под выражениями «в моих членах» и «в моем уме»?
    • Как можно представить себе «противоборство»?
    • Как можно представить себе «содержание в плену»?
  • Что такое «закон греха»?
  • Как можно описать слово «бедный»? 24
    • Почему Павел пишет о себе такое предложение?
  • Почему Павел говорит в данной связи об «избавлении»?
    • Что означает слово «избавлять»?
    • Как осуществляется «избавление»?
  • Есть ли связь между «телом смерти» и «моими членами» в стихе 23?
  • «Благодарю Бога» – Откуда вдруг этот поворот? 25а
    • За что Павел благодарит Бога?
    • Почему «Иисусом Христом»?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • «Закон» (14) духовен. Предвосхищая 13,8-10, можно было бы также объяснить: Закон хочет «любви». – Но как я должен «любить», будучи связанным с собой и прилипшим к самому себе человеком – так можно перевести слово «плотян»?! (de Boor)
  • Форму признания себя нельзя истолковывать индивидуально в отношении Павла, но следует понимать с точки зрения теологических принципов. Необходимо принимать во внимание контекст, начиная, по меньшей мере, от 7,1 (Voigt).
  • Речь идет не о двух душах в моей груди (15), но о противоречии между тем, чего я – в соответствии с законом – хочу, и тем, что (так как мною управляет грех) затем реально происходит (Voigt).
  • Грех «обитает» во мне (17). Он вошел в меня извне. Теперь я – только жилище и мастерская греха (Voigt цитирует Bornkamm).
  • Дополнение «то есть, в плоти моей» (18) разъясняет, что здесь подразумевается не христианин, как «новое творение», а ветхий человек со своим враждебным отношением к Богу (Voigt).
  • Павел говорит здесь (15-19) не об успехе или провале, не об удачном исходе или крахе наших планов. Он говорит о жутком разладе в самой нашей жизни (de Boor).
  • Действующая здесь личность (20) не творит то, чего хочет сама, а является «изнасилованной» (Voigt).
  • «Закон», который «находит» в себе Павел, является здесь не иудейским, а «закономерностью» в смысле неизбежной необходимости (Voigt).
  • «нахожу удовольствие» (22) – «я радуюсь», «радостно одобряю». Данное согласие не вынужденно (Voigt).
  • «Внутренний человек» – не «внутренний» в отличие от реального человека, но эсхатический, духовный человек, «новое творение» (Voigt).
  • «Тело смерти» (24) потому, что оно, в сущности, уже мертво (7,4-6; 6,6) (Voigt).
  • Мы поймем текст лишь, услышав ответ на вопрос о местоимении «я» (Voigt).
  • В данном тексте речь идет о плотском человеке. Чтобы сказать это достаточно ясно: он не просто человек, в особенно крупных масштабах зависимый со своими «вожделениями» от системы своих желез, сие было бы искажающим, обманчивым толкованием нашей главы. … «Плотью» Павел считает вовсе не то, что представляет собой человек в телесном отношении, а сферу, внутри которой он вращается, которая ограничивает горизонт, возможности его действия и терпения, «пространство» его расставшейся с Богом, поэтому самовольной, кружащейся, как в низшем, так и в высшем вокруг самой себя личности, кем с малолетства являемся все мы (Voigt).
  • В слове «я» из Рим.7,7… Адам из Рим.5,12… начинает говорить (Voigt).
  • Лишь в свете Евангелия я обнаруживаю, от чего я спасен (Voigt).
  • Прошлое и потерянность несвободы остается в очень определенном смысле настоящим даже для христианина, а именно, как прощенное и преодоленное (Voigt).
  • Нехристианина должно смущать как Слово о кресте, так и христианский облик человека, и понимание бытия (Voigt).
  • Вся жизнь Апостола под законом обеспечила бы ему величайшее уважение всех, кто был с ним знаком. … Только, помня об этом, понимаешь, какое значение имеет то, что он должен был сознавать: на самом деле мнимая выгода была убытком (Фил.3,7). Его правильность в законе ни в коем случае не означала, что он не был грешником. Он был даже грешником «par excellence» (1 Тим.1,15). Разве Божий закон соблазнил его согрешить? Он научил его признавать грех или, как также можно перевести: он познакомился с грехом через закон (7,8; 4,15; 5,20; Гал.3,19). … Божий закон свят, справедлив и благ, он дан нам для жизни, он духовен, он происходит из «пространства» реальности Бога. Откуда тогда его уничтожающее воздействие? Причина – я. Я – противоречивый, расколотый человек. Как так? … (Voigt)
  • Я хотел сделать что-то ради своего ближнего – а когда это сделал, тайно зааплодировал себе. Я хотел быть бескорыстным – но тут вновь дало о себе знать мое тщеславное «я». Я хотел прославлять Бога – но наслаждался своим благочестием. Всегда получалось что-то другое, чего я не хотел: то есть, гордыня ориентированного на самого себя, проводящего в жизнь самого себя, уже не нуждающегося в Боге и поэтому мятежного, не желающего больше быть Божьим творением человека (Voigt).
  • Грех – второй субъект во мне, и притом тот, из которого исходят мои дела. Я хочу – он действует. Он всегда выигрывает игру не только так, что я мог бы утешить себя тем, что всё еще могу взять в свои руки закон действия (Voigt).
  • Я уже вовсе не являюсь хозяином. Назойливый жилец распоряжается и управляет; «это проживание» становится образом для господства в человеке (Voigt).
  • Данные фактические действия день за днем, которые, будучи таковыми, составляют нашу «жизнь», противоречат тому, чего мы «в сущности» хотим. И сие не только имеет место в случайных промахах, оно прямо-таки «закономерно» (de Boor).
  • Мое ясное, одобряющее знание о Божьем законе свидетельствует против меня. Ведь я не могу сделать ответственным поселившийся у меня грех и добиться себе при этом облегчения. То, что он смог обрести твердую почву под ногами, – моя вина. Но теперь он здесь живет! (Voigt)
  • Божий закон не был виноватым в том, что я согрешил; с законом я могу только согласиться. Но, так как закон предназначается мне, грешнику, он открывает мой грех, еще больше привлекает меня к греху и делает так, что мое самоуправство, моя упрямая гордость, упорство справиться с этим самостоятельно еще усиливаются (Voigt).
  • Как пленник греха, я в то же время остаюсь пленником Бога, который должен подтверждать Божью правоту в Его законе даже с радостью (22) (Voigt).
  • Если «плоть» является отвернувшимся от Бога, спорящим с Богом видом моей сущности, тогда именно со всеми своими нравственными и также благочестивыми стараниями я не выйду из круга плотской личности (Voigt).
  • Человек – совокупность. Констатируемый здесь взаимный антагонизм развертывается не между частями, а между морально судящим полным «я» и противящейся совокупностью моего образного человека. Что бы я ни начинал, Бог вновь и вновь не получает в этом принадлежащее Ему по праву (Voigt).
  • Всё – лишь вариации старого. Почему это так? Нам следует смотреть в два направления. Грех осуществляет господство. Ошибочно считать, что, приняв решение в пользу или против греха, я – без предварительной нагрузки, без прошлого, без закладных – стою на точке нуля. Я всегда нахожусь в служебных отношениях. Зло, которому я однажды дал мизинец, схватило всю мою руку (Voigt).
  • Почему я не расторгаю эти служебные отношения? Именно потому, что Божий закон уличил меня в вине и поэтому путь домой к Богу для меня вовсе не свободен (Voigt).
  • Убежавшее дитя, совершившее побег от Создателя творение не может пойти к Богу и сказать, будто ничего не произошло: Я снова здесь! Это безвыходность нашего положения! (Voigt)
  • Ведь всё, что следует сказать об отчаянной ситуации грешника – пока человек им является, он даже не знает своей ситуации – представляет собой лишь фон для того, что прямо-таки вулканическим образом раскрывается ныне, в конце главы (25а) (Voigt).
  • Только тот, кто может сказать «благодарю Бога» (25), вообще в состоянии так решительно диагностировать и оставить своё плотское прошлое. Всякий другой должен был бы оказывать сказанному здесь сопротивление и от него защищаться (Voigt).
  • Когда придет Христос, Он не встанет на сторону закона, чтобы тем более меня проклясть, но сделает всё прежнее взаимное противодействие беспредметным. Благодаря чему? (Voigt)
  • Странная связь, в которую вступили закон и грех (7,7…) поразительным образом стала для меня теперь недействующей: Благодаря совершенно иной связи, в которую со Своей стороны вступил со мной Христос, я умер для закона (7,6) (Voigt).
  • Мы вовсе не находимся больше в сфере плоти. Мы уже перемещены с Христом в небесное бытие (Еф.2,6). Мы умерли и воскресли с Христом (6,3…) (Voigt).
  • Павел может и должен точно различать: «Я», которое, вздыхая, благодарит Бога (25а), отличается от ясно названного плотским «я» предшествующих стихов (14.17.18.20). Я стою уже в совсем другом месте, чем человек ужасного разлада. Я иной (Voigt).
  • Таким образом, новый человек является новым творением (2 Кор.5,17), эсхатологическим человеком, который уже воскрес, даже если еще втайне (Кол.3,1…). Ветхий человек и этот новый хотят аккуратно отличаться друг от друга (2 Кор.12,1-5) (Voigt).
  • Нам больше не нужно воспринимать плотскую жизнь, в которой мы всё еще пребываем (Гал.2,20б), трагически – она закончится. … Новое пока скрыто в старом (Voigt).
  • Я прошел Рим.7, поскольку стою в вере на основе моего пребывания во Христе. Однако Рим.7 – всё еще моя ситуация, если я являюсь ветхим человеком и отпадаю от веры, стало быть, понимаю себя и свою жизнь в смысле плотского (Voigt).
  • Веруя, я осуществляю переход на ту сторону от пустоты к полноте, от того, чем является в самом себе и обладает христианин, к тому, что имеет силу во Христе (Voigt цитирует Joest).
  • Так как я верую, то, что Христос взял на Себя и выдержал великое столкновение, позволяет Рим.7 стать в каждое мгновение прошлым (Voigt).
  • Может быть, я еще иногда взываю: «Кто меня спасет …?» Но Спаситель уже здесь. Внешний человек тлеет, а внутренний … (2 Кор.4,14.16) (Voigt).
  • Во мне самом «обитает» не добро, а, господствуя, «живет» грех. Но это не оправдание и не снятие вины с человека. Это его невыносимое бедствие! Ибо это действительно «рабство» (de Boor).
  • Павел дает нам здесь (18) не теорию, не мнение, о котором можно было бы поспорить. Он дает нам раскрытие фактов, которые можно перепроверить в своей собственной жизни и сущности (de Boor).
  • Тогда всякое доброе желание, всякий благородный образ мыслей, всякое внутреннее согласие с Божьим законом, всякая ненависть к злу может лишь углубить мою беду и ужас моего рабства. Здесь возникает тот крик об освобождении: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (24) (de Boor).
  • Какой христианин не узнал бы здесь самого себя? Какой христианин прочитал бы всё это так, как читают о далеком прошлом? (de Boor)
  • Рим.7 категорически говорит о человеке, у которого есть только «он сам». Ни слова о Христе и «пребывании во Христе», ни слова о «Святом Духе» во всем отрезке. Поэтому Рим.7 является реально «дохристианским». Здесь показывается исключительно сам человек, человек, который со своей стороны является «плотью», следовательно, эгоистичным природным существом, а с другой стороны – «умом», стало быть, «внутренним» человеком с нравственным рассудком (de Boor).
  • Интерес Павла относится к вопросу, о котором он спорит с иудеями и иудеями-христианами: Что станет с «ориентированным лишь на себя человеком» под законом? Какое влияние оказывает и не оказывает закон? … Поэтому Рим.7 также тотчас говорит о «христианине», как только христианин на одно мгновение отказывается от Христа и от Духа и вновь встает перед величием закона, как «ориентированный лишь на себя человек» (de Boor).
  • Если до атаки из Рим.2,17-24 еще оставалась лазейка: «Но есть и другие иудеи!», ныне в Рим.7 становится ясным, почему «других иудеев» нет и не может быть и почему разлад и беда из Рим.2 должны возникнуть в каждом человеке, связывающемся с законом (de Boor).
  • «Решение» неотложного вопроса в 7,24 уже показали 6,1-11 и 7,1-6: Наш «ветхий» человек, «бедный» человек из 7,24 распят и погребен с Христом, мы можем войти в «новую жизнь» с Христом. То, как данное участие в возрожденной жизни выглядит на практике, раскрывается теперь в главе 8 (de Boor).