63-2 Начать и завершить – Фил 1,3-11

Downloadlink: 63-2 Начать и завершить – Фил 1,3-11.doc

Фил 1,3-11

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Кто такой «я»?                                                                  3

  • Что ты знаешь об отношениях между Павлом и филиппийцами?
  • Откуда эта благодарность?

o    Как следует понимать слово «всегда»?                             4

o    Обрати внимание на выражения: «всегда», «во всякой молитве», «за всех вас»!

  • Для чего эти повторения?

o    Почему Павел подчеркивает свою радость в молитве?

o    Что такое «участие в благовествовании»?             5

  • Как всё началось в Филиппах?

o    Есть ли в Филиппах особенный момент радости?

o    Что такое «добрая уверенность»?                                     6

  • Что подразумевается под словами «в том»?

o    Кто тот, кто начал доброе дело?

  • В чем состоит «доброе дело»?
  • Как будет «завершено» это доброе дело?
  • Что под этим подразумевается?
  • Что подразумевается под «днем Иисуса Христа»?

o    Что означает слово «Христос»?

  • Что высказывает при помощи титула «Христос» об Иисусе Павел?

o    Обрати внимание на союз «потому что»!                           7

  • Что означает выражение «иметь в сердце»?
  • Почему филиппийцы в сердце Павла?

o    О какой «благодати» здесь идет речь?

o    «Участвовать в благодати в узах» – Что это значит?

  • Подразумеваются ли реальные узы?
  • Из какой темницы Павел написал это Послание?

o    Как «защищают» Евангелие?

  • Что значит «утверждать благовествование»?

o    Обрати внимание на союз «ибо»!                                      8

o    Почему Павел призывает Бога в свидетели?

  • Почему у Павла есть такая тоска по общине?

o    Что значит: «во» Христе Иисусе?

o    Обрати внимание: Теперь Павел «молится»!                      9

  • Что подразумевает здесь слово «молиться»?

o    О чем просит Павел?

  • Что стоит на первом месте?

o    Что такое любовь?

  • Как может любовь стать богаче?

o    В какой связи находятся любовь, познание и опыт?

o    Обрати внимание: «чтобы»!                                               10

  • Что подразумевается под «проверкой»?
  • Что такое «лучшее»?

o    Обрати внимание на союз «чтобы»!

o    Что такое «чисты»? Что подразумевается под словом «непреткновенны»?

o    В какой связи находятся слова «познавать» и «день Христов»?

o    Что такое «плод праведности»?                                        11

o    Как можно представить себе слово «исполнены»?

o    Что значит формула «через Иисуса Христа»?

o    Что такое «слава», что такое «похвала»?

  • Почему и то и другое должно принадлежать Богу?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Доверие Павла основывается не на том, что есть у филиппийцев, но на Божьей надежности (Voigt).

o    Следует поразмышлять о том, почему любовь должна возрастать более и более именно «в познании и восприятии» (Voigt).

o    Оправданный будет стремиться к тому, чтобы встретиться с Христом в Его день «чистым и непреткновенным» (10) (Voigt).

o    По «плоду праведности» (11) можно распознать (ср. с 3,9), что данная нам во Христе праведность производит плоды (Voigt).

o    В нашем тексте, как в Евангелии воскресенья (Мф.18,21…), становится ясно, что для нашего христианского сосуществования значит то, что мы являемся адресатами благодати, стало быть, адресатами силы и действия любви Бога, Который удивительным образом принимает и привязывает к Себе грешников, без всякой их заслуги и достоинства (Voigt).

o    О, если бы в наших общинах мы чувствовали немного больше этой атмосферы радости и любви друг к другу! (Voigt)

o    В 1 Кор.1,4-9 Павел также обращается к коринфской общине в тонах величайшей доброжелательности и большого признания. … Теолог называет это применяемой верой в оправдание (Voigt).

o    Наш большой шанс: чтобы мы научились смотреть на себя такими глазами, какими видит эту общину Павел (Voigt).

o    (Как правило) мы составляем себе друг о друге представление, в котором крайне важны содержания и отличительные черты, которые без веры видны точно так же: Кем является человек, что он умеет, как он себя ведет, где заключаются его большие способности, что есть на его совести (и т.д.). То, что за каждым отдельным человеком и за общиной в целом стоит обращенный к ней и принимающий ее Господь, что Этот Господь находится в нас, а мы – в Нем, это чаще всего остается без внимания (Voigt).

o    Павел видит и явные факты, и говорит об этом со всей необходимой трезвостью. Но: 2 Кор.5,16!! Это значит: Конечно, я вижу, кем ты являешься и что ты делаешь – но для меня важнее то, Кем во Христе является для тебя и что делает в тебе Бог! (Voigt)

o    Павел благодарит. … Обратим внимание на то, как Павел это делает, точнее, за что он благодарит (Voigt).

o    Предварительное заключение Павла может также быть началом конца (20). … Павел говорит о своих узах только так, мимоходом, … уж ни в коем случае не с заботой или даже страхом. Он интересуется не самим собой, но лишь делом Евангелия и именно поэтому филиппийцами (Voigt).

o    Теперь, в темнице, молитва является самым важным его служением. В каждой из своих молитв он прорабатывает их «всех». И для него это не бремя, но радость. Он любит своих филиппийцев. У него есть причина благодарить за них Бога. Он повторяет воспоминание, «С первого дня до настоящего момента». Переход в Европу, вопреки личным планам Апостола, произошел по указанию Бога (Деян.16,6-10) (Voigt).

o    Христиан связывают друг с другом не отношения, которые они развивают между собой, от человека к человеку, но участие в общем деле, здесь – в Евангелии (5+7) (Voigt).

o    Христиане встречаются, в известной степени, в третьем месте, у их Господа и Его освобождающей Вести (Voigt).

o    Благословенное, нередко еще до боли недостающее общение среди нас, в большинстве случаев, рассматривается, как вопрос этической точки зрения. Больше искренности друг для друга, больше контактов, больше тесной связи, больше понимания и конкретного оказания помощи! Нам это необходимо. Вопрос заключается только в том, как дело до этого доходит. Евангелие говорит: Не через нас, но через Христа.

o    То, что мы должны были бы лучше находить путь друг к другу, верно и легко сказано. Но как раз с этим мы не справляемся! Воззвание к доброй воле к лучшему сосуществованию терпит поражение от того многого, что отталкивает нас друг от друга и что мы имеем друг против друга. Общение становится возможным только там, где наши громоздящиеся друг против друга характерные особенности и дурные привычки, наши представления и убеждения, которые невозможно согласовать, наши мнимые предпочтения и настоящие неисправности становятся недействительными, потому что – во Христе – мы вступаем на совершенно иную основу (Voigt).

o    «Он – наш мир», соединяющий разобщенное (Еф.2,14). Между Павлом и филиппийцами происходит участие всех участников в том, что произошло для них во Христе и в чем они связаны друг с другом (Voigt).

o    Тело является для Павла не образом социологически постижимых фактов, но реальностью Воскресшего, в которой мы обретаем часть, «крестясь» в нее и принимая его в качестве пищи и питья (1 Кор.12,13; 10,16-17) (Voigt).

o    Павел считает себя и общину настолько погруженными и вжитыми в реальность Христа, что то, что волнует пребывающих «во Христе», должно волновать Самого Христа, так что оно «пронизывает» Его (Voigt).

o    Христиан приводит в движение любовь, которой любит Христос (свободный перевод Гал.2,20: Итак, люблю больше не я, но через меня любит Христос). – Тогда в этом заключается также то, что христиане не отделены друг от друга, так как их любовь имеет свое место «во Христе», даже если между темницей Павла (Кесария? Ефес?) и Филиппами расположено большое расстояние и глубокое море. В «центре» своего Господа христиане являются едиными. Благодаря этому и филиппийцы связаны с узами Павла (1 Кор.12,26) (Voigt).

o    Невидимым образом они присутствуют с ним и тогда, когда Павел отвечает за Евангелие перед судом (Voigt).

o    Так как в отдельном христианине присутствует Христос, в нем всегда также заодно присутствует вся церковь. … Мы должны ощущать богатство участия в благодати (Voigt).

o    Молитва – это не только размышление издалека, но реальная коммуникация во Христе (Voigt).

o    Наше христианство не изглаживает человеческое: То, что человек любит, он хотел бы также увидеть (8).

o    Мы «получили» Евангелие и с ним благодать. Это соединяет и сближает нас (Voigt).

o    К тому, что имеют христиане, они всегда могут только стремиться (3,12) (Voigt).

o    Мы имеем только, если мы это получаем (Voigt).

o    Мы знаем об этом. Слишком быстро происходит то, что община становится усталой, вялой и инертной, что она приходит в замешательство (3,1…), поддается соблазну, разбегается (Voigt).

o    Павел доверяет Богу. Обратим внимание: То, что началось в Филиппах с появлением Павла, было делом не его, Павла, но Бога (Voigt).

o    Церковь – дело Бога (1 Кор.3,9; Мф.16,18). Павлу не нужно нервничать в своей камере (Voigt).

o    Однако это дело Бога нужно вести дальше, довести до цели (6). Церковь приближается ко дню Христа. Она должна расти навстречу Ему – не только в количественном, но и в качественном отношении. Христиане, согласно Лютеру, находятся в становлении, никогда не в состоянии совершенности (Voigt).

o    Всё, что говорит Павел, с явным упорством указывает на благодать Христа. То, что мы будем «чистыми и непреткновенными» «в день Христов», как раз является чем-то иным, чем то, что кто-то «по праведности закона» пришел к тому, чтобы быть «безупречным», «безукоризненным» (3,6) (Voigt).

o    Следовало бы спросить, не заключается ли именно в «непреткновенности» как раз совершенного святого его тяжелейшее препятствие. «Я стремлюсь к Нему» – это указывает в другое направление (Voigt).

o    Слишком часто нам приходилось сталкиваться с тем, что нам в упрек ставилось – мнимое – превосходство в процессе освящения более или менее «совершенных» христиан, как будто недостаточно того, чтобы возложить всё свое доверие на Христа, и как будто предъявляемый уровень освящения является критерием для участия в благодати (Voigt).

o    Наша жизнь даст «плоды праведности», и нужно знать, что дерево, не приносящее плодов, будет срублено. Но речь идет о плоде праведности, возникающем «через Иисуса Христа» (11) (Voigt).

o    Истинными делами, соответствующими нашему христианскому положению, были бы дела, при которых совершенно забыто то, что мы их совершили (Мф.6,3). Стало быть, дела, которые не являются предметом нашей рефлексии или расчета (Лк.18,11-12), но просто выросли, как растет «плод» (11): беззвучно, естественно (Voigt).

o    Нужно знать своего Бога, если любовь должна привести к чему-то настоящему. … Чем яснее перед нашими глазами находится Христос, тем богаче будет наша любовь. А именно любовь, не любящая человека, который этого достоин и любить которого радостно. 1 Кор.13 говорит о необходимом (Voigt).

o    Когда человек любит, его глаза должны быть открытыми (9), чтобы знать, где необходимо действие и в чем должна заключаться помощь. Чтобы можно было «различать» (10); следовательно, не принимать недифференцированно всё, что кому-то встречается и кого-то нагружает, но знать, «что важно» (Voigt).

o    Тот, кто просит Бога, признает при этом, что то, о чем идет речь, находится в руке Бога (Voigt).

o    Бог продвинет филиппийцев вперед – и так (только так!) они будут преуспевать (Voigt).

o

o    Мы имеем дело с действующим и дающим Богом, Который трудится по Своей личной добровольной благодати, прежде чем мы приходим и просим. Поэтому нам всегда дан мощный повод к благодарности, а в благодарении совершается признание Бога, Который дарит и создает по Своей воле (по de Boor).

o    Присутствие общины в этом мире – это чудо Его действия и причина непрерывной, радостной благодарности (de Boor).

o    Павел испытал, какие возмущения и потрясения, какие опасности и заблуждения могут настигнуть общину (Галаты! Коринфяне!). Поэтому это великое дело, если участие в благовествовании остается в общине неискаженным «от первого дня даже доныне» (5) (de Boor).

o    У истории мира есть ясная цель: день Божий! У истории общины тоже: «день Христов» (ср. с 1 Фес.4,13-18). … Община достигла цели задолго до окончания существования мира (de Boor).

o    Павел не следует за личными желаниями, но делает что-то верное (7), вверенное ему, думая так о филиппийцах. «О всех вас» – пишет Павел. Он не высказывает суждение о надежности и трудолюбии филиппийцев, но смотрит на то, что сделает в Своей верности для филиппийцев Бог (de Boor).

o    Пребывание в темнице не является нарушением, перечеркивающим служение учеников (Мф.10,18), но оно непосредственно принадлежит к их служению (de Boor).

o    «Скорби», а у Павла это всегда страдания за Иисуса, и для него с Божьей необходимостью (Деян.14,22; 1 Фес.3,4; 2 Кор.4,7-10) принадлежат к Вести о распятом Спасителе (de Boor).

o    И филиппийцы поняли это! Они не сторонятся его с неуверенностью и смущением. Они поддерживают его, внутренне участвуют в его пути, молятся за него и через дар своей любви в его темницу активно мобилизовали для него все силы. Таким образом, они являются «его соучастниками в защищении и утверждении Евангелия» (7) (de Boor).

o    Они – не «его» соучастники, даже не «соучастники его страданий», но его «соучастники в благодати» (de Boor).

o    Кто? «Вы все» – добавляет Павел. В четвертый раз в этих нескольких строках (1. 4 и 7 в начале и в конце) он подчеркивает это слово «все» (de Boor).

o    Серьезным делом для Павла всегда была защита (всех) «слабых» (ср. с 1 Кор.8; Рим.14). Ибо пренебрежение «малыми» является задеванием братства в общине Иисуса (de Boor).

o    Разве «христианская» любовь настолько сверхъестественна, что вместе с тем она также становится неестественной? Павел так не считает (8)! (de Boor)

o    Об Иисусе Христе здесь говорится (8), что Он был не одним только «Духом», не одним только духовным Божьим превосходством, но имел такую «внутренность» (Лютер: от всего сердца), такое «сердце», которое было способно на сильные и глубокие чувства (de Boor).

o    Поэтому и вестник Иисуса, бывший фарисей, теперь несет в своем сердце пламенную любовь (de Boor).

o    Больше не управляемая личностью, но определяемая «искренностью Христа» любовь больше не является избирательной (de Boor).

o    Павлу недостаточно того, что, к счастью, уже есть в общине, он хочет большего, он всё еще видит большее богатство, которым община может обладать и к которому она поэтому также должна стремиться. Насколько богаче и сильнее еще могут научиться любить филиппийцы! (de Boor)

o    «Агапе», любовь в искренности Христа действительно любит другого человека, она хочет ему помочь, довести его до цели. Поэтому ей нужно «познание», ясный взгляд в суть и положение другого, ясное различение средств, через которые в самом деле следует помочь другому человеку внешне и внутренне (de Boor).

o    Павел желал филиппийцам иметь такую любовь, которая через «познание» или «восприятие» в состоянии «проверить различия» или «правильно понять существенное» (т.е., минуя неважные и недостаточные оказания помощи, осмыслить и осуществить то, что поистине важно и хорошо для другого человека) (de Boor).

o    В Новом Завете решающим является именно будущее, на которое направлено всё мышление и действие. Настоящее всегда является только «путем», полностью определяемым целью. Грядет с нетерпением ожидаемый «день Христа», и всё является причиной того, что община тогда будет «чистой и непреткновенной» (10) (de Boor).

o    Определим ли мы, какую силу и какую серьезность мы потеряли, потому что будущее, «день Христа» исчез от нас в неясную даль? (по de Boor)

o    Павел ожидает, что испытывающий взгляд Христа на Свою общину, который освещает и исследует всё, словно солнце, найдет чистое и непреткновенное множество людей. Этой цели община достигает, согласно высказыванию Павла, не через необъяснимое преобразование, наступающее со смертью или после нее, но через всё более обильный рост любви здесь и сейчас. В согласии с нашей догматикой мы можем считать это совершенно неверным, мы можем бояться «высокомерия» или «чрезмерного стремления к совершенству» – но мы должны прочесть то, о чем написал здесь Павел. И мы должны будем спросить себя, не скрылись ли мы со своей догматикой и своим «смирением», если смотреть на нас со стороны Павла, в опасно удобном и обманчивом христианстве (de Boor).

o    Плод (11) – это не личное изделие общины, но «плод через Иисуса Христа». Однако этот плод также не парит, как один лишь «прибавленный» дар благодати, где-то над общиной, но община «наполнена» им (de Boor).

o    Если Бог во Христе выкупает людей в Свою собственность Кровью Своего Сына и берет их в Свою Божью работу, тогда поистине не «во славу и похвалу Бога», но стыдом для Бога было бы, если при этом Его труде не вышло бы ничего, кроме бедных, жалких грешников, которые стоят точно так же, как другие, не доверившиеся Иисусу. Так уж должно быть и, конечно, необходимо, чтобы достигалась цель великого, объективного дела спасения: Святые во Христе Иисусе, чистые и непреткновенные, наполненные плодом праведности через Иисуса Христа. Тогда у Бога есть слава и похвала (11) (de Boor).

o    При этом поистине не нужно бояться «высокомерия», «фарисейства». Те святые, которые в день Христа будут стоять, как прозрачный кристалл в солнечном свете, наполненные плодом, они как раз не будут славить самих себя; каким фальшивым и запятнанным стал бы тогда сразу этот кристалл. Они будут прославлять и восхвалять только Бога (de Boor).

Werbeanzeigen