Downloadlink: 62-3 Потерявший душу свою сбережет ее – Мф 10,34-39
Мф 10,34-39
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o К кому говорит здесь Иисус? 34
o Почему Иисус не пришел, чтобы принести мир?
- О каком мире здесь говорится?
o Что подразумевается под «мечем»?
- Хочет ли Иисус, чтобы люди воевали за веру?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 35
o Где Иисус еще использует слова «Я пришел»?
o Что Иисус подразумевает под тем, что Он разделит людей?
- Какое значение имеет то, что здесь противостоят друг другу поколения?
- Почему упоминаются два образца женщин?
o Как получается, что врагами становятся члены семей? 36
o Какое отношение имеет эта вражда к любви к родителям (36)? 37
- Что следует понимать под словами «любить более»?
o Как люди любят Иисуса?
o Обрати внимание на союз «и»! 38
o Что Иисус подразумевает здесь под крестом?
- О чем думали слушатели Иисуса, когда они слышали слово «крест»?
- О чем думали читатели Евангелия, когда они слышали слово «крест»?
o Как можно взять на себя «свой» крест?
- Можно ли также «оставить» крест?
o Что значит «следовать за Иисусом»?
o «Не достоин Меня» – Что подразумевает под этим Иисус?
o Как можно сберечь свою душу и всё-таки ее потерять? 39
- Что означают отдельные части предложения?
- Изложи этот стих своими словами!
o Как можно потерять свою душу, но именно поэтому ее сберечь?
- Есть ли связь со следующими стихами?
o Что Иисус хотел сказать Своим ученикам этими предложениями?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Стих 39 встречается в Новом Завете шесть раз (с определенными отдельными различиями) (Мк.8,35; Мф.10,39; 16,25; Лк.9,24; 17,33; Иоанн.12,25) (Voigt).
o Мф.10,34-36 – это одно из мест, где Иисус говорит о Своем пришествии (Мк.1,38; 2,17; 9,37; 10,45; Мф.5,17; 10,34-36.40; 11,18-19; Лк.10,16; 12,49-50; 19,10). За этим Словом стоит Мих.7,6 (Voigt).
o Стих 34 – это одно из утрированных Слов Иисуса. Оно умышленно противоречит ожиданию и мнению о том, что люди ожидают Мессию, как Князя мира (Ис.9,5). Однако оно едва ли подразумевает борьбу с силой оружия, но образной речью говорит о том, что тот, кто принимает решение в пользу Иисуса, должен рассчитывать на враждебность со стороны даже своих ближайших кровных родственников (Voigt).
o Вариант стиха 37 у Луки более предосудителен, так как он более резок (хотя слово «ненавидеть» может означать в семитском словоупотреблении «не выбирать») (Voigt).
o «Тот не достоин Меня» (37) – Перевести нужно было осторожно: «Тот Меня не устраивает» (Voigt).
o «Крест» (39) мог бы быть употребительным образом для обозначения страданий и жертв (Voigt).
o Часто используемое в Евангелиях Слово о «взятии на себя своего креста» требует всецелой и окончательной преданности Господу (Rienecker).
o Мы должны уяснить себе, почему здесь говорится с такой тревогой (Voigt).
o Если мы утверждаем, что и этот текст должен содержать евангельскую Весть, это не может быть необоснованным принципом, относящимся к гомилетике. Стало быть, он также хочет быть истолкованным с точки зрения Евангелия. … Есть постоянное искушение неверно интерпретировать негативное, за которым скрывается позитивное. Проповедник должен спросить себя, каким образом это Слово может быть услышано, как укрепляющее, помогающее, утешающее Слово (Voigt).
o Призывает ли Иисус к «священной войне»? … В предании ничего не указывает на то, что Иисус когда-либо пропагандировал или даже только принимал во внимание мысли такого рода (Voigt).
o Иисус считал блаженными «миротворцев» (5,9) и запрещал ученикам пользоваться мечом (25,51-54). Ученики Иисуса должны нести в дома «спасение», включающее в себя «мир» (10,12). Пожалуй, ученики Иисуса владеют мечом, но это «меч Духа», и их «готовность к борьбе» ссылается на «Евангелие мира» (Еф.6,15.17). Они любят своих врагов и благословляют тех, кто их проклинает (5,44) (Voigt).
o Слово «мир» встречается в Новом Завете примерно 100 раз. Однако как получается, что теперь Иисус вдруг произносит Слово не о мире, а о «мече»? (Rienecker)
o Так как то, что сказал о серьезности Своего служения Посланника Иисус, полностью противоречило ожиданиям учеников, Он предостерегает их от возложения безрассудных надежд на Его появление (Schlatter).
o Ученики не должны нести в мир борьбу; но они в нее впутываются. Им не нужен меч; но он будет использован против них, и они это перенесут (Voigt).
o Убеждение в том, что борьба, в которую помещается община Иисуса, желаема и достигаема Самим Иисусом, помогало ученикам спокойно и послушно страдать и, когда это требовалось, также с радостью идти на смерть. Все ободряющие слова 10-й главы обладают одним и тем же тоном, а именно учат тому, как следует встречать меч противника (Rienecker).
o В большинстве случаев, ближайшие последователи Иисуса пережили мученическую смерть. Даже там, где дело не дошло до этого, их жизнь была полна опасности, беспокойства и жертв. Спросим об этом Павла (2 Кор.11) (Voigt).
o Путь христианства по миру окружен могилами мучеников. Служение для распространения Евангелия включало риск, покорность, трудности, самоотречение (Voigt).
o На каждого человека возлагалось и возлагается не одно и то же. Господь предоставляет Своей общине времена, когда она находится в покое. Будем благодарными, когда нам это дано. Однако готовность взять на себя страдание должна оставаться и тогда, когда мы можем жить спокойно (1 Тим.2,2) (Voigt).
o Иисус – неудобный Человек, потому что Он приносит неудобную Весть. Каким образом Он должен был бы смочь без напряжения приспособиться к миру и его представлениям и тенденциям, если Он проповедует и претворяет – в Своей Личности – в жизнь Божье Царство? (Voigt)
o Иисус обновляет Слово Михея о великом раздоре, который разгорится в мире (7,6), ибо поводом к этому будет Он Сам. Даже те, кто обычно находится друг с другом в теснейшей связи, разделятся. Кто-то будет за Него, а кто-то – против Него. Одного сердце приведет к Христу, другого – прогонит от Него, и перед этим разладом не устоит никакая естественная любовь (Schlatter).
o Появление Иисуса означает для ветхого человека с его греховным самодовольством и его ложными надеждами «шах» (Voigt).
o Мы знаем себя: Ветхий Адам – обыватель. Он не хочет лишаться покоя. Он бы охотно согласился с Иисусом, Который ничего не требует, но только хвалит его и одобряет. Но Иисуса, Который пользуется нами для Бога и ликвидирует греховную рутину нашей прежней жизни, он отвергает (Voigt).
o Когда Божье господство станет реальностью, тогда это будет означать не только легкое исправление нашей привычной жизни. Тогда человек сжигает то, чему он поклонялся. Тогда он поклоняется тому, что он сжег. Тогда человек перестает надеяться на самого себя, на других людей или счастливый случай. Он учится возлагать свою надежду только на Бога (Voigt).
o Человек готовится к тому, что дом этого мира, в котором он по мере сил создал уют, будет снесен и заменен новым (Voigt).
o С Иисусом останутся только те, для кого самым дорогим является Он (37) (Schlatter).
o То, что Он призвал учеников, безмерно превосходило то, что могла значить для них какая-то другая любовь (Schlatter).
o Тот, кто должен пожертвовать родителями или детьми, разумеется, получает в своей душе глубокую рану; однако оставить Бога он не может вообще. Но для того, чтобы иметь Бога, мы должны иметь Христа. Он также хочет быть на нашей стороне, но требует, чтобы мы взвешивали славу Его благодати, ничего с ней не сравнивали и не предпочитали ей что-то другое (37). От этого зависит то, достойны ли мы Его (Schlatter).
o Иисус хочет внести в нашу жизнь и в наш мир целебное беспокойство. То, что ОН наталкивается на сопротивление, не должно удивлять никого. Его осуждение и казнь – не прискорбное несчастье, не непостижимая ошибка авторитетных лиц. Там, где есть Иисус, друг с другом сталкиваются две реальности: с одной стороны грех, выпад против Бога, а с другой стороны – атака Божьей любви на Его падший мир. Дело Иисуса – это не что-то, что бесконфликтно и поэтому также безмолвно и мягко просачивается в мир. «Меч»! (Voigt)
o Ничто не ставит мир, каков он есть, так сильно и радикально под вопрос, как крест Иисуса. Когда Бог осмеливается войти в грешный мир, происходит следующее: Мир Его убивает! И это случается именно тогда, когда мир кажется самым благочестивым (Voigt).
o Увидеть это иначе невозможно: Бог любит Своих врагов (Евангелие). А они еще даже не замечают, что их любят! Конфликт, который перенес Иисус, продолжается и там, где распространяется это Евангелие. Работа ведется здесь вовсю! (Voigt)
o Иисус предсказывает это Своим людям. Последовав за Ним, они должны будут взять на себя Его крест (38). У Иисуса они не теряют ничего, но приобретают настоящее и лучшее (Voigt).
o Принадлежность к Иисусу может отдалить от нас людей, которых мы любим. Когда христианин считается чудаком, индивидуалистом, странным святым, это может причинить небольшую боль (он может спросить себя, дает ли он к этому излишний повод). Но это может зайти и намного дальше (Voigt).
o Тот, кто делает только то, что является общепринятым в традиции семей и групп, ничем не рискует. Тот, кто в благородном послушании вырывается из таких привычек и чего-то само собой разумеющегося, должен рассчитывать на отчужденность, непонимание и раздоры, даже среди коллег и в общественности. Если именно благодаря этому разрывается теснейшая семья, то это причиняет боль (Лк.9,61; Деян.13,13б; 2 Тим.4,10а). Такое место, как 1 Кор.7,15, читается легко – какие нужды и боли могут быть с этим связаны! (Voigt)
o Там, где это необходимо, последователи Иисуса возьмут такие конфликты на себя. Однако они никогда не будут их искать. Иисус учреждает и укрепляет единство. Ничто не привязывает людей друг к другу так крепко, как образовавшаяся из прощения и освященная в нем любовь (Voigt).
o То, что Иисус «накручивает» Своих людей против отца, матери и тещи – можно подумать: против старшего поколения – (греческий язык говорит только о «ссоре»), уже означает, что без Иисуса дело бы до таких разделений не дошло. Ясная позиция веры – разумеется, она необходима – к сожалению, принесет с собой раскол. Провоцировать его мы не будем (Voigt).
o Когда начинается что-то великое, среди людей имеют место разногласия. В то время как одни реагируют на это позитивно, другие отказываются принять вызов. Конфронтация с Иисусом также неизбежно означает нахождение перед выбором, принятие решения в Его пользу или против Него. Мир всегда будет разделен на людей, принимающих Иисуса, и тех, кто Его отвергает (Barclay).
o Следует хорошо обдумать то, что – мнимое – обязательство совести и принципиальность веры легко приводят нас к черствости, в пользу которой мы уже не можем сослаться на Слово Иисуса. … Как раз среди христиан конфликты могут обрести резкость, которой радуется только дьявол (Voigt).
o В истории миссии есть многочисленные примеры: Где-то в мире человек находит Христа, но закон его рода, его племени, его народа хочет, чтобы он служил старым богам. Люди, с которыми доныне был связан юный христианин, сразу становятся его противниками. Они считают, что своей новой верой он навлечет на всех них гнев богов (Voigt).
o Евангелие не терпит пребывания в нерешительности, оставляющей для себя открытыми все возможности (Voigt).
o Окружающие зачастую не понимают христианина, иначе быть не может. Он будет стараться объясниться. Он потратит много терпения. Он будет пытаться делать это вновь и вновь. Он будет также постоянно отдавать себе отчет в том, что, в конечном счете, в делах веры нет понимания извне, что понимание, напротив, означает проигрыш (1 Кор.2,14-15). Может быть, кому-то приходится нести свое страдание долго. Он не должен забывать, что об этом знает Иисус (Voigt).
o Человек приобретает больше того, чем он жертвует (Voigt).
o Требование потерять жизнь ради Иисуса (39) ныне реально и однозначно касается самих нас (Voigt).
o И во времена великих гонений церковь с инстинктивной духовной уверенностью предостерегала от того, чтобы христиане (что происходило нередко) спешили умереть мученической смертью (Voigt).
o Естественно, Иисус знает, что каждый человек стремится к тому, чтобы сохранить свою жизнь и приобрести при этом как можно больше. Наш прирожденный инстинкт самосохранения принадлежит к поддерживающим жизнь силам Божьего творения. Тоска по значимости и авторитету связана с нашей личностью, стало быть, именно со специфически человеческим. На стремлении к счастью отражается тоска по потерянной райской родине (Voigt).
o Законное желание жить находится в нас очень глубоко. В то же время здесь заключаются наши величайшие опасности. Важничая, мы утрачиваем свою подлинную жизнь (Voigt).
o Человек теряет то, что как раз хотел спасти. Или он мог бы найти – и не находит, потому что сокровенный закон нашей жизни хочет, чтобы мы могли приобретать только, жертвуя (Voigt).
o Для тех, кто забывает о Боге, главной задачей становится сохранение их жизни, и они заняты тем, что делают жизнь дающей наслаждение (Schlatter).
o Перед судом Бога сияние удовольствия, богатства и живости исчезает, и душа становится нищей, пустой, жалкой, помещенной в место смерти (Schlatter).
o Может быть, нам нужно выбрать: Бог или наш комфорт, Бог или наши внешние успехи, Бог или наш авторитет в мире, Бог или наше желание быть правыми. … Бог или наша леность в воскресное утро, которая не позволяет нам подняться с постели (Voigt).
o «Потеря жизни» начинается уже в повседневных вещах; «смерть» может наступить уже тогда, когда в следующий час человек справится с пристрастием (Voigt).
o Судорожным, возникающим из страха цеплянием за свою собственную жизнь, свои желания, свои интересы, свое стремление к счастью я сам разрушаю свою жизнь (Voigt).
o Может быть, в своей жизни я всегда пристально смотрю только на доходы и ничего не хочу отдавать. Однако в школе Иисуса я мог бы научиться следующему: Я становлюсь богатым благодаря расходам (Voigt).
o Глубочайшее единение брака, достойное называться «жизнью», осуществляется там, где два человека жертвуют в союзе тем, что они хотели «получить на свой счет» – каждый для себя. Стать счастливым – второстепенное дело. Сделать счастливым – это важно. И поразительно: Стремясь сделать счастливым кого-то, человек обретает счастье сам (Voigt).
o Если человек нашел Того, Кто является нашей жизнью (Кол.3,4; Фил.1,21), ему уже не нужно защищаться и оправдываться, оборонять и обеспечивать себя. Как бы ОН нас ни вел, это сводится не к тому, чтобы мы потеряли и утратили, но к тому, чтобы мы нашли (Voigt).
o Принесение в жертву жизни, в конце концов, состоит в том, что мы перестаем желать стоять перед Богом на собственных ногах (Voigt).
o Тот, Кто был выведен из города для смерти на кресте, должен был взять Свой крест и вынести его Сам. Это был момент, когда мир для Него погиб. Теперь Он разделался с жизнью, и делать Ему здесь было уже нечего. Ему предстояла только смерть (Schlatter).
o Не с недовольным сердцем, по принуждению, но с личным, отважным решением нужно взять на себя то, что положит для нас конец почету и удовольствию мира (Schlatter).
o Ученики должны последовать за Иисусом (38). Они должны не оставить Его на крестном пути одного, но, как обязан поступить ученик, сопроводить и на смерть так, чтобы и для них мир и люди не стоили ничего, а их взгляд был устремлен только на Божью волю (Schlatter).
o Тот, кто берет свой крест, находится на пути потери своей души (на пути к казни). Поэтому Иисус продолжает: Стих 39 (Schlatter).
o Без пожертвования жизнью дело не обходится, даже если нас не убивают (Schlatter).
o Иисус связывает то (39), что, по нашему мнению, в корне расходится: Он показывает нам богатых бедняков и праведных грешников; здесь Он показывает нам умирающих, которые живут, нищих богачей и грешных праведников; теперь Он показывает нам живущих, которые умирают. … Еще Он покажет нам умных детей и слепых мудрецов; господствующих слуг и униженных властителей; первых последних и последних первых (Schlatter).
Лютеранские Проповеди 