Downloadlink: 62-2 Облекитесь во всеоружие – Еф 6,10-17
Еф 6,10-17
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o К чему относится слово «наконец»? 10
o Как можно «быть сильным в Господе»?
- Что такое «могущество Его силы»? 11
o Как во времена Павла выглядело обычное вооружение?
- Откуда Павел берет идею «всеоружия Божия»?
o Обрати внимание на повелительное наклонение: «облекитесь» и на союз: «чтобы»!
- Какая связь между ними существует?
o Почему здесь вдруг речь идет о дьяволе?
- Как выглядят его лукавые козни? Собери 10 примеров!
o Обрати внимание на союзы: «потому что» и «но»! 12
- Что они хотят сказать в каждом случае?
o Что принадлежит к «плоти и крови»?
- Почему здесь написано «брань»?
o Кто такие «начальства», «власти», «мироправители тьмы века сего»?
- Почему они называются «мироправителями тьмы века сего»?
- Являются ли злые духи «мироправителями»?
o Как они правят во тьме?
- Что подразумевается под тьмой?
o Здесь идет речь о реальных структурах власти или о древней, устаревшей картине мира?
- Если стих 12 реален, должны ли мы изменить нашу жизнь веры?
o Обрати внимание на союзы «для сего» и «дабы»! 13
o Для чего?
- Мы действительно находимся в борьбе?
o Как можно «принять»?
- Как можно «противостоять»?
- Как можно «преодолеть» и «устоять»?
- Подбери себе различные ситуации!
o Что такое «злой день»?
o Обрати внимание на союз «итак»! К чему он относится? 14
o Как можно «стоять твердо»?
- В какой сфере жизни мы должны «стоять твердо»?
o Что или кто подразумевается под «истиной»?
- Для чего хорош ремень?
o Как тогда выглядела броня?
- Какую задачу она должна была выполнять?
o О какой «праведности» здесь идет речь?
o «Сапоги», «сандалии» – Для чего нужна обувь? 15
o Что такое «Евангелие мира»?
- Где мы должны «выступать в защиту» Евангелия?
- Собери примеры, где это было бы хорошим и осуществимым для тебя!
o Обрати внимание на акцент: «паче всего»! 16
- Что является еще более важным?
o Как вера может стать «щитом»?
- Какая «вера» здесь подразумевается?
o Что такое «раскаленные стрелы лукавого»?
- Собери несколько, которые должны «зажечь» твою общину!
o Как происходит «тушение»?
o Что подразумевается под «шлемом спасения»? 17
- Как можно его «взять»?
o В каком отношении Божье Слово является «мечом»?
o Как Святой Дух работает со Словом?
o Слово является оружием нападения или оружием защиты?
- Как следует рассортировать другие «оружия»?
- Для чего Бог дал нам эти оружия?
o Кто в наших стихах должен быть активным?
o Для чего были написаны эти стихи?
- Почему они находятся в конце Послания?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Грамматически сюда относятся еще стихи 18-20, а также существует важный контекст. Обрати внимание на Кол.4,2-4 (Voigt).
o То, что Павел помнит о ветхозаветных местах, является само собой разумеющимся (Ис.59,17; Мудрость 5,17-22) (Voigt).
o «В Господе» (10) обозначает «пространство», в котором осуществляется христианская жизнь, «могущество силы Его» – это личная сила Христа в христианах (Voigt).
o Бог упоминается, как Главнокомандующий, снабжающий Своих людей оружием, с которым они должны будут уметь обращаться в Его служении. Иллюстративный материал – это полное снаряжение вооруженного с головы до ног солдата (Voigt).
o Если в стихе 10 Павел указал на будущее, то здесь (13) – на «злой день», однако, пожалуй, на последнее искушение перед вторым пришествием, которое, конечно, уже началось (5,16) (Voigt).
o Перечень оружия (14…) сам требует толкования, облеченного в форму аллегории, но не нужно предаваться этому слишком охотно (Voigt).
o И тогда это было страшно, если два человека выступали в соревновании друг против друга не на жизнь, а на смерть и схватывались, пока один из них не оставался на пути разорванным на куски и окровавленным (Voigt).
o Обращает на себя внимание то, что текст говорит почти только об оружии, которое не ранит людей. … Единственным оружием, наносящим удары, является «меч духовный», а это Божие Слово (Voigt).
o То, что речь вообще идет о борьбе, всё-таки не должно нас удивлять. Это вообще относится к признакам бытия человеком, по крайней мере, в тогдашнем состоянии мира (Voigt).
o Любить Бога, слушаться Его, быть в Нем уверенным, сохранить веру и надежду – это возможно лишь тогда, когда другое уничтожается и исключается (Voigt).
o В нас самих действует невидимый противник Бога, и он атакует нас снаружи. Хаос хочет нарушить порядок. Страсти пробивают ясное рассуждение. Эгоистичным желанием счастья мы делаем себя несчастливыми. Неудачи приводят к унынию. Наши отношения с другим человеком будто заколдованы в порочный круг реактивными действиями – в разочаровании, непонимании, озлобленности, гневе и т.д. – и каждое новое движение является новым искушением. Мы становимся несвободными (Voigt).
o Зло делает пойманным, не реагирующим на речь, упрямым, озлобленным, прельщает нас к мучению самих себя, приводит нас в состояние ссоры с Богом и всем миром. Оно внушает нам, что всё доверие, которое доныне возлагалось на Бога, является иллюзией, а Бог – если Он существует – отказался от нас. … У человека больше нет силы сопротивляться искушению. Может быть, он сдается (Voigt).
o Человек выдан этим духовным существам бессильным. С тем, что есть на земле, он может вести борьбу. Перед преисподней или высшим миром он, однако, беззащитен. Он сражается с невидимыми врагами (Rienecker).
o Этот текст хочет открыть нам глаза на то, с кем мы, в сущности, имеем дело в различных ситуациях искушения, и почему было бы безнадежным вести борьбу на свой страх и риск и при помощи собственных средств (Voigt).
o Обзор веры видит за бутафорией человеческих лиц и фигур истинного, дьявольского закулисного руководителя, который заставляет развертываться все роды войск, чтобы победить верующих в их священной борьбе (Rienecker).
o «Внутренний человек» должен стать сильным через Божьего Духа (3,16) (Voigt).
o Освящение – это жизнь в борьбе, сильное сражение, бой не на жизнь, а на смерть, и притом не только с нашим собственным «я», но «с начальствами и властями» (Rienecker).
o Мы относились бы друг к другу намного более миролюбиво, если бы не были духовно настолько удрученно слабыми (Voigt).
o Мы слишком много сражаемся на ложном фронте. То есть нам следует бороться не с плотью и кровью, а с совершенно другим врагом. Прежде всего, это значит: Нашими противниками являются не люди и не группы людей (Voigt).
o Может быть так, что, получив наставления от этого текста, мы построим новые отношения с людьми, с которыми мы должны в жизни объясниться. Или вещественное противоречие, где оно неизбежно, должно лично поссорить и рассорить нас с инакомыслящим? (Voigt)
o Всегда имеет силу следующее: Любите ваших врагов! (Евангелие воскресенья). Вещественное противоречие может быть неизбежным, но мы не против человека (Voigt).
o Какой-то человек вводит нас в искушения, действует нам на нервы, провоцирует нас к поступкам вопреки Божьей заповеди, становится для нас опасным, может быть, болезненным образом становится нашей судьбой. Мы должны бороться. Но не с ним. С ним мы находимся в солидарности («в плотском смысле») потерянных и («в духовном смысле») спасенных. Мы не только поступаем несправедливо с нашими ближними, считая их «дьяволом», но упускаем нашего подлинного противника, настоящего дьявола (Voigt).
o В конечном счете, никакой человек не может стать для нас опасным, но «лукавый», выпускающий в нас свои раскаленные стрелы и заставляющий всё свое войско таинственных, невидимых, анонимных сил разрушения выступать против нас (6,12.16) (Voigt).
o В небывалой мере разгрузить наши отношения с нашими ближними могло бы наше совместное осознание того, что мы также вместе подвергаемся атакам, от одного и того же противника, который охотно смотрит на наши ссоры, и еще охотнее на то, что, вместо того чтобы распознать «древнего, злого врага» в нем, мы видим врага в другом человеке. … Ему не нравится, когда мы говорим друг о друге хорошее и обращаем всё к лучшему (Voigt).
o Нужно запомнить, что эта сила зла является не вторым богом, а отпавшим творением (Voigt).
o Следует не забыть и о времени, в котором происходит эта борьба. Восприятие времени ранним христианством считает себя находящимся в последнем отрезке этого мирового времени (Voigt).
o В искушениях последнего времени станет видно, куда ступят люди и выдержат ли они у Него до конца, если приняли решение следовать за Христом (Voigt).
o Опыт Лютера: Кто прожил один час без искушения? Я не говорю об искушениях, превратностях, которых бесчисленно много. Самым опасным искушением является ведь также то, чтобы, когда нет никакого искушения и всё хорошо, человек не позабыл Того же Самого Бога или не стал слишком свободным, злоупотребляя счастливым временем (Voigt).
o Текст говорит почти только о том, что нас защищает. Нам не нужно ни на кого нападать. Ни на людей, потому что оно против них не работает. Ни на враждебную древнюю силу, так как ее власть разрушена Христом. Необходимо только подготовиться к ее последним попыткам отделить нас от Бога. Освобождающее понимание: Нам вовсе не нужно победить, нам нужно только не позволить отнять у себя победу, приобретенную давно (Voigt).
o Если христианин побеждается тем, что на него напирает, тогда всегда только благодаря тому, что он не желает признать преимущество, которым он обладает во Христе. Я не должен быть унылым, если моим Другом является Христос (Voigt).
o Я знаю, что моя вера слаба, но это не причина сдаваться. Ведь я знаю, что мой Господь постоянно просит Отца о том, чтобы моя вера не закончилась (Лк.22,32) (Voigt).
o Броня заставляет удар копья или меча отскакивать. Она – образ праведности: признание и принятие Богом (Voigt).
o Уязвимыми нас делает наша вина (Voigt).
o Мой щит – это вера. «Лукавый» пускает свои раскаленные стрелы. Пусть стреляет! Я – в руке Бога (по Voigt).
o Со шлемом дело обстоит не иначе: То, что я не должен стать вначале «спасенным», но «спасение», следовательно, «избавление» уже произошло, между тем как меня привязал к Себе Христос, делает меня неуязвимым (Voigt).
o Ремень – это истина. Он удерживает вместе всё снаряжение. Истина – это противоположность заблуждению и ошибке, затуманиванию и обману. Истина, подразумевающаяся здесь, … является выхождением моего Бога из Его скрытости, Его приветливым, ласковым приближением ко мне в Личности моего Господа (Иоанн.14,6) (Voigt).
o В Его Личности объединено (опоясано) всё. Чем тяжелее положение – в несостоятельности и болезни, печали и пессимизме, в заботе или страхе, в страдании среди людей или обстоятельств, в постоянно новом столкновении с грехом и неверием, – тем важнее то, что я решительно берусь за дело и защищаю себя тем, что дает мне и чем является для меня мой Господь (Voigt).
o Мы атакуем с духовным мечом. … Здесь не проливается кровь. Но этот духовный меч что-то делает (Евр.4,12-13) (Voigt).
o Слово хочет работать с нами в тишине и создать, и сохранить длительный контакт с нашим Богом (Voigt).
o Полезно, если из глубины нашей памяти и из приобретенной близости с вопросом, как оружие, прибывает Слово. … Мы только должны его использовать, вместо того чтобы, как парализованные, пристально смотреть на точку, откуда нам угрожает опасность (Voigt).
o Если речь идет о Божьем Слове, тогда подразумевается всегда то, что с нами говорит Сам Бог, Личность к личности. Его «горячая линия» к нам – чем критичнее ситуация, тем меньше Он хочет оставлять нас в одиночестве (Voigt).
o Греческое слово для обозначения «сапог» позволяет больше думать о сандалиях и при этом намекает на подвижность. … Борьба с силой зла, если она ведется наступательно, – это распространение Слова о мире Христа (2,14). Возвещение – это … могущественное вторжение силы Христа в царство сатаны (Voigt).
o Так поступали дорогие Апостолы. Они уверенно били вокруг себя Божьим Словом, где дьявол со своим царством был самым сильным. И вырывали, и отнимали у него многих людей, разрывали и разрушали его царство во всех странах. … Так и мы должны вплоть до судного дня отбивать у дьявола и вырывать из его пасти многих людей (Voigt цитирует Лютера).
o Так сильно человек не помогает верующему тем, что дает ему особые частичные советы, но нужно научить его видеть всё с фона реальности веры (Rienecker).
o Когда звучат требования, наставления, человек постоянно думает, что теперь это зависит от него. … «Не будь сильным в себе самом, не строй на своей силе, не надевай частичное снаряжение своего собственного трудолюбия и умения. Тот, кто хочет быть сильным в Господе, должен вначале стать слабым в самом себе» (1 Царств 2,4; 2 Кор.12,9). Это – тайна веры. Так человек становится сильным через Его Духа во внутреннем человеке (3,16) (Rienecker).
o Руководство нужно уступить Иисусу. Он должен управлять мечом. Он должен подарить мужество. Он должен быть всем в бою. Иначе маленькая кучка христиан будет уничтожаться до полного истребления (Rienecker).
o «Основательное снаряжение» вооруженного с головы до ног нести утомительно. … Солдат привязан к своему снаряжению во всех своих действиях. … «Всеоружие Божие» давит тяжело, ибо в Своих требованиях Бог не приспосабливается к нашим желаниям (Rienecker).
o Там, где речь идет о Его или не Его, не учитываются жертвы, которые нужно принести для спасения (Rienecker).
o Если в своей борьбе веры христианин освящается, отрекается от самого себя и всё больше пространства дает Божьему действию в самом себе, тогда ему никогда не обещана станция покоя, где враг лежит на полу побежденный, а сам верующий имеет покой и мир. Божье Слово обещает только одно: строй верующих будет стоять непоколебимо, если он «взял броню Бога» (Rienecker).
o Это «злой день», который причиняет кому-то много хлопот, когда у человека так ужасно много бед с самим собой, со своим нетерпением, своим настроением, своей чувствительностью. … Никогда нельзя знать, в какое время дьявольский враг перейдет к новому наступлению (Rienecker).
o Оружие должно лежать наготове. Борец веры должен знать его из ежедневного пользования и ежедневного упражнения (Rienecker).
o Важные параллели: Ис.11,4-5; Ис.59,17; Ис.49,2 (Rienecker).
o Сравни броню праведности с Еф.4,24! (Rienecker)
o Христианин ведет своеобразное сражение. Он борется, чтобы принести мир другим (Rienecker).
o Борьба веры в смысле евангелизации является мировой войной (Rienecker).
o Если бы все верующие были такими «приводящими в движение» (15), которые гонят вперед дело Божьего Царства, которые не отдыхают, не делают привал, которые подтверждают Слово о «мире», «о примирении с Богом»! (Rienecker)
o Евангелие мира не признает слова бесцеремонного обращения, озлобленности, жесткой полемики, но слова привлечения, миролюбия согласно девизу из Евр.12,14; 2 Тим.2,12а (Rienecker).
o В своей борьбе веры христианин никогда не останется сохраненным от того, что он также не должен «что-то снести», что его настигнет удар. Но тогда у нас есть спасение во Христе, которое задерживает тяжесть удара (шлем) (Rienecker).
o Мы должны не только терпеть удары меча, мы должны раздавать их сами. … В храбром свидетельстве веры и в молитве мы хотим пытаться вырывать у тьмы драгоценные человеческие души (Rienecker).
o В это время Павел постоянно был прикованным к рукам римских солдат. День и ночь с ним находился солдат, чтобы помешать ему сбежать. … Части снаряжения римского солдата Павел одну за другой переносит на жизнь христиан и применяет для них соответствующие христианские понятия (Barclay).
o Вера означает у Павла постоянное, безусловное доверие Христу (Barclay).
o Благодаря спасению во Христе мы получаем прощение всех совершенных грехов; но спасение во Христе также укрепляет нас, помогая преодолевать грехи в будущем (Barclay).
o Мы поступали бы хорошо, помня о том, что ни один руководитель церкви и ни один проповедник не может достичь чего-то, если его друзья не поддерживают его своей молитвой (Barclay).
Лютеранские Проповеди 