61-4 Время коротко, поэтому … – 1Кор 7,29-31

Downloadlink: 61-4 Время коротко, поэтому … – 1Кор 7,29-31

1Кор 7,29-31

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Обрати внимание на союз «так-что», к чему он относится? 29
    • Какова тема этой 7-й главы?
    • Обрати особенное внимание на стих 28!
  • О каком времени здесь идет речь?
    • В греческом языке есть 2 слова для обозначения времени: «Chronos» и «kairos». Какое слово используется здесь? = Энциклопедия
    • Что оно означает?
  • Что подразумевается под словом «коротко»?
  • Обрати внимание на то, что здесь стоит глагол «быть должным»! Почему?
  • Что значит «имеющие жен должны быть, как не имеющие»?
    • Что Павел подразумевает под выражением: «плачущие, как не плачущие»?
  • Почему это относится и к «радости», и к материальным вещам? 30
  • Как можно пользоваться сим миром? 31
    • Что под этим подразумевается?
  • Что такое «образ мира»?
    • Что подразумевает здесь Павел под понятием «проходить»?
  • О каком времени пишет всё это Павел?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Глава 7 отвечает на один из переданных делегацией (1,16-17) запросов коринфской общины (7,1; 8,1; 12,1). После того как Павлу пришлось поспорить в главах 5 и 6 с либерийскими явлениями, теперь он имеет дело с аскетическим направлением. Вопрос Коринфян должен был звучать так: Разрешена ли (вообще) половая жизнь? (Voigt)
  • В нашем отрезке, как и в 17-24, постановка вопроса углублена в принципиальные вещи (Voigt).
  • Греч. слово «впредь» (29) может значить следующее: впрочем, кроме того, впредь, наконец, но и: в дальнейшем, для будущего. Последнее означало бы то, что наступление последнего времени требует изменения жизни, которое следует теперь обсудить (Voigt).
  • «пользоваться» (31), также «использовать», «употреблять» (Voigt).
  • «Образ мира» (31) подразумевает сам мир (в его тогдашнем состоянии) (Voigt).
  • Текст говорит об «эсхатологической жизни» в интервале между тем, что есть, и тем, что придет, хотя до сих пор его никто не видел (Voigt).
  • Состояние, в котором в настоящее время находится наш мир, проходит (31), грядет не только новое, как это возможно и, может быть, необходимо в рамках нашего мира и его развития, грядет совершенно новое! (Voigt)
  • После того как мы – за исключением диаконис – оставили отказ от брака, а также соблюдение поста католикам, в средней этике наших общин аскетизм уже кажется нам едва ли стоящим дискуссии (Voigt).
  • Если кто-то – будучи женатым или холостым – живет воздержанно, тогда лишь потому, что на него это возложила судьба, но не потому, что он выбирает данный образ жизни или, если он его не избрал, видит «дар» (7) и при этом шанс и в нем (Voigt).
  • Позиция Павла нам чужда, так как для нас жизнь во Христе имеет уже не ту цельность и целостность, не то богатство и не то сияние, которые делают в глазах Павла всю нашу земную долю в сравнении с этим незначительной (de Boor).
  • Однако мы не понимаем мышление Апостола и потому, что уже ничего не знаем о «нужде» и «скорби» (28), принадлежавших к христианской жизни того злого века, и потому, что уже совсем не догадываемся о том, какие требования к общине Иисуса предъявит последнее время (de Boor).
  • Совет оставаться безбрачным Павел дает не от презрительного отношения к браку, как к таковому, и не от подозрения половой жизни в том, что она является чем-то «грешным» и в браке. Его точка зрения совершенно иная: «Но со своей стороны я хотел бы вас оберечь» (28) (de Boor).
  • Здесь стоит слово «thlipsis», вновь и вновь обозначающее различные страдания, которые за свою веру должен нести верующий в Иисуса и которые достигают своего апогея во время перед возвращением Иисуса. Данные страдания становятся гораздо мучительнее, когда человек состоит в браке и видит, как это отражается на его спутнике жизни (de Boor).
  • С другой стороны: Многие биографии показывают нам, как, неся скорби и нужды вместе со своими мужьями, женщины в глубине всё-таки были очень счастливыми и значили для своих супругов бесконечно много. Павел осознанно не дает обязательные предписания, но лишь высказывает свое мнение (25).
  • В стихе 29 Павел настоятельно представляет свой эсхатологический взгляд перед находящейся в безопасности и сытой общиной. «Я вам сказываю, братия: время уже коротко». Сжатое предложение перевести тяжело. Мы имеем не особенное слово для обозначения «времени», как определенного решающего времени, каким, в отличие от «chronos», общего течения времени, обладали в слове „kairos“ греки (de Boor).
  • «Chronos» – «физическое», «kairos» – «историческое» время (de Boor).
  • В слове «коротко» одновременно выражены оба значения. Непродолжителен, «сокращен» не только этот решающий период, но скучиваются и решения. Поэтому у нас нет времени для посторонних дел, но мы должны сосредоточенно готовиться к тому, чего требует данное время (de Boor).
  • Это не только «короткое», но и «полное скорбей» время, не позволяющее жить так просто (de Boor).
  • Поэтому состоящие в браке люди также должны занять совершенно новую внутреннюю позицию (de Boor).
  • При всем напряженном и тоскливом ожидании дня Господа Павел остается совершенно трезвым. Именно поэтому он также знает о том, как в данном ожидании и в неизбежных страданиях за Иисуса радость и печаль, купля и приобретение, брак и человеческий союз теряют свое значение, которое они имеют для обычного человека (de Boor).
  • Образно это можно было бы представить себе на примере часов кораблекрушения. Каким же неважным становится теперь многое, что обыкновенно приводило нас в оживленное движение и казалось нам очень многозначительным! Каким же важным является лишь одно – встретиться с данной опасностью, решительно действуя!
  • «Иметь, как не имеющие» – точная противоположность описанию последнего времени, каким составил его от образа старых времен суда Сам Господь Иисус: «Ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня …» (Лк.17,27-29) (de Boor).
  • Наш отрезок – глубоко решающий вопрос, задаваемый сегодняшней общине. В чем причина того, что едва ли в ней можно еще заметить данную позицию? Так ли мы уверены в том, что это время не «коротко»? (de Boor)
  • «Ибо проходит образ мира сего» (31). Это совершенно объективно очевидно для каждого. … Павел подразумевает это вполне позитивно. Весь род данного смертного мира пройдет, творение получит новый облик (Рим.8,19.21). Тот, кто видит всю временность нынешнего облика мира так позитивно, с такой надеждой, имеет оттуда позицию, которую описывает Павел, это «Иметь, как не имеющие» (de Boor).
  • Такой решающей для жизни, такой формирующей всё христианство является настоящая эсхатология (de Boor).
  • Христиане живут в мире (Voigt).
  • Как бы христианин ни проводил свою жизнь, он живет в мире, не в особенном пространстве по ту сторону или в стороне от него (Voigt).
  • Выражение «иметь жен» (29) подразумевает реальное, абсолютное супружеское единение (3-5), и притом с чистой совестью, как полноценный образ христианской жизни (Voigt).
  • Говоря о «купле», Павел подразумевает участие в экономике, думает о приобретенном имуществе (Voigt).
  • Полная мирская жизнь, так как человек «пользуется миром» (31а), не выходит из него (5,10). И участие в жизни мира не только является участием во внешних вещах и процессах, но также осуществляется в личной жизни, до эмоций (плакать, радоваться). Христианин не стоит в стороне. Он не поступает так, будто всё то, что значит обычная жизнь, его не касается. Христианин живет посреди мира (Voigt).
  • Христианин знает о том, что время проходит. Христианская вера мыслит эсхатологически. Она подразумевает не только примерно то, что Евангелие является чем-то вроде смазочного масла, удерживающего мировую машину на ходу. Евангелие извещает о новом, грядущем мире (Voigt).
  • Старый мир стоит в списке сноса, как ветхий дом (Voigt).
  • Восприятие времени первых христиан определено ожиданием Второго Пришествия. Заблуждение раннего христианства? Да, если думать о том, что и Павел рассчитывал на очень скорое пришествие Христа и при этом на обрушение эсхатологической катастрофы. Нет, если уяснить себе, что большинство людей непосредственно увидят славу Господа, следовательно, Его Второе Пришествие, умерев (1 Фес.4,15) (Voigt).
  • Да-да, время тикает – и истекает. Даже если наша жизнь в мире продлится еще десятилетия: дело идет к ее концу. «Время коротко» (29). Вера ожидает будущего не как чего-то далекого. Вера рассчитывает на пришествие Иисуса в каждое мгновение. Вера знает о грядущих «нуждах» и «скорбях» (26.28), но они лишь принадлежат к прелюдии. Вера радуется грядущему, грядущему Иисусу. Она просит: «Гряди, Господи Иисусе!» (Voigt)
  • «Краткое время» – т.е.: драгоценным становится отдельный день, драгоценными становятся отдельные часы. Они проживаются перед линией горизонта последнего (Voigt).
  • То, что ограниченно, ценится тем более (Voigt).
  • Даже если мир бренен, то он всё-таки – Божий мир. Люди, с которыми и в которых мы трудимся, являются творениями Бога (Voigt).
  • Христианин, живущий оправданием и являющийся «свободным Господа» (22), может и будет проживать свою жизнь для Христа и в отмеченном грехом и обезображенном мире. Да, он сможет делать это именно тогда, когда будет знать о том, что данный облик мира пройдет (Voigt).
  • «Иметь, как не имеющие» (29). Конечно, мы «имеем» (Voigt).
  • Сила позиции Павла заключается в следующем: Решение, которое он принял согласно данному именно ему «дару», не может быть законом для других. Половой аскетизм не является путем спасения (Voigt).
  • Предложение можно было бы составить в точной параллели к Рим.14,17: Царствие Божие не аскетизм или брак, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Voigt).
  • Что же заставляет Павла всё еще предпочитать безбрачие? Он думает о «настоящей нужде» и «скорбях по плоти» (26.28). Мне вас жаль (28). Я хочу, чтоб вы были без забот (32). Тот, кто постоянно должен думать о жене и ребенке, перенесет скорби Апокалипсиса тяжелее, чем холостой (Voigt).
  • Конечно, может быть так, что – и в спокойные, счастливые времена – связанность с земным счастьем мешает человеку в том, чтобы ожидать своего Господа (32…). Тогда его «сердце» легко «разделяется» (33) (Voigt).
  • Совокупность временной жизни, как бы серьезно к ней ни следовало относиться, является предпоследней. Ее сменит последнее (Voigt).
  • Зная о различии между предпоследним и последним, можно уже не возлагать всё доверие на предпоследнее. Стало быть, можно не предаваться ему так, будто всё спасение исходит из него. Следовательно, в предпоследнем уже нельзя видеть последнее. Вещи мира приобретают характер переходного периода (Voigt).
  • Состоять в браке, как быть холостым, означало бы не то, что брака нет и что он неполноценен, но, пожалуй, то, что его причисляют к временным вещам (Мф.22,30). Это не значит, что в Божьем Царстве супруги должны были бы быть связанными друг с другом менее, чем (в лучшем случае) во временной жизни. Брак принадлежит к проходящему (Voigt).
  • «Имение» является здоровым лишь тогда, когда в нем есть умение отказываться (Voigt).
  • «Покупающие, как …» (30)? Несомненно, мы можем и должны покупать. Тот, кто покупает, обогащает жизнь благами. Не все должны быть такими бедными, как Павел. Он и сам не должен был бы быть таковым (Фил.4,12) (Voigt).
  • «Покупающие, как не приобретающие»! Если оно у кого-то вновь отнимется: упусти – это не должно нас слишком огорчать (Voigt).
  • Богаты среди нужды те, кто может сказать: Так тоже пойдет (Voigt).
  • Христианин будет участвовать во всей печали и радости других и также печалиться и радоваться сам. Он не будет этого стыдиться. Он не относится к людям, которых ничто не потрясает. Но печаль мира и его радости также принадлежат к проходящему (Voigt).
  • Плача, христианин знает о последнем, надежном утешении, и земная радость опережается и превышается предельной радостью, которую не может отнять у нас никто (Voigt).
  • Для чего же нужна эта жизнь в промежутке между тем, что есть, и тем, что грядет? (Voigt)
  • Мы должны делать то, с чем можем справиться в условиях этого мира, трезво соблюдая заключающиеся в нем закономерности. Сего хочет Бог, Творец. Но, если бы мы выдавали наши собственные старания за создающие «спасение», тогда мы обманывали бы других и самих себя. Шансы плоти мы не одолеем (Иоанн.3,6-7) (Voigt).
  • Павел возвещает свободу христианина, в которой – в своих границах – с настоящей преданностью и любовью может совершаться и мирское (Voigt).