Downloadlink: 61-2 Божья воля – это освящение – 1Фес 4,1-8
1Фес 4,1-8
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o С какими мыслями соединяют слова «за сим»? 1
o Кто подразумевается под «братьями»?
o Каково различие между «просить» и «наставлять»?
o Как можно «угождать Богу»?
o «Более преуспевать» – это рост. Как это происходит?
- Ср. последнее воскресенье с Еф.4,22-24
- В прошлом году ты в чем-либо «преуспел более»?
o От кого ты «принял», как ты должен жить перед Богом?
o Какие заповеди Павел возвещал в общинах? 2
- Какие заповеди он считает ценными в Посланиях к Фессалоникийцам?
o Что значит: «от Господа Иисуса»?
o Следует ли относиться к «воле Божией» серьезно? 3
- Она обязательна?
- Должна ли она иметь приоритет в моей жизни?
- Что важнее воли Божией?
o Что такое «освящение»?
- Освящение является процессом или резким улучшением качества?
- Как происходит освящение?
- Сколько времени протекает освящение?
o Что подразумевается под «блудом»?
- Как можно избегать блуда?
o В стихе 4 написано: «свою жену» или «свой сосуд»! 4
- Прочтите различные убеждения!
- Что подразумевается под этим стихом?
o Что подразумевается под «святостью» и «честью»?
o Обрати внимание на контраст в стихе 5! 5
- Что подразумевается под «страстью похотения, как язычники»?
- Почему Павел обосновывает здесь словами: «не знающие Бога»?
o Кто подразумевается под «братом»? 6
- О какой «торговле» здесь идет речь?
- Что урегулирует Господь? Что означает «всё»?
o Что значит «призывать»? 7
- Чем «нечистота» отличается от «святости»?
- Обрати внимание на слово «но»!
o Что подразумевает Павел здесь под словом «непокорен»? 8
- Вновь «но»!
o Каким образом люди не покоряются Богу?
- Какую роль играет здесь Святой Дух?
- Почему и для чего Бог дает Святого Духа верующим?
- Что делает Святой Дух в верующих?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o «Вам совсем не нужно обманывать (обвешивать брата), так как Я ведь с вами!» – Бог
o Господь защищает братьев и сестер от меня!
o Рост = Преобразование познанного
o Мы призваны к стилю жизни, который чествует Бога.
o С 4,1 начинается поучительная часть Послания. Она простирается – прерванная эсхатологическими объяснениями (4,13 – 5,11) – до конца (5,24) (Voigt).
o «Преобразование» было для апостольского времени не второстепенным делом на краю веры, но подлинной целью всей интенсивной заботы о спасении душ (de Boor).
o Основным тоном этого отрезка является призыв к «освящению». Не напрасно в нашем коротком отрезке текста трижды повторяется это не слишком часто употребляемое в Новом Завете слово (3.4.7). … Однако господствующим мотивом является не предостережение от гневного Бога, но авторитет «Господа Иисуса» (1-2), с Которым получатели ведь, благодаря своему крещению, находятся в совместной жизни (Doerne).
o «Более совершенный» = «щедрый» – Любовь не думает о сдержанном исполнении самых необходимых обязательств и ничего не знает о посредственной, легко достигаемой цели. … Чтобы «вы еще более преуспевали, вы, Фессалоникийцы!» Это пик всего предложения (de Boor).
o Павел также может «постановить» (2), но он начинает, «прося» и «утешительно убеждая». Это происходит «в Господе Иисусе» (1) (Voigt).
o Свят Бог и всё, что Ему принадлежит (3). «αγιασμος» лучше перевести словом «освящение», чем словом «святость». Речь идет о том, что установленное Богом состояние сдвигает с мертвой точки соответствующее Ему движение на нашем движении (Откр.22,11) (Voigt).
o «Освящение» – это очень здравое, очень целесообразное, но именно поэтому и очень необходимое и всё-таки также очень великое дело (de Boor).
o В стихе 4 употреблено слово «σκευος» (в сущности: прибор, сосуд, инструмент), которое подразумевает тело или женщину. … В иудаизме есть употребление этого слова в сексуальном смысле. … Это унизительное употребление для женщины; тем более красноречивым является требование сохранять или приобретать свою супругу «в святости и чести» (Voigt).
o «Прибором» в более широком смысле этого слова могло бы быть названо и тело (de Boor).
o Страсть эгоистичного вожделения является языческой. Она при этом связывается (4) с незнанием Бога (Voigt).
o Мы должны бороться с ветхим Адамом, с вечным язычником в нас, который прикидывается не знающим Бога (5), по крайней мере, для своего практического поведения (Doerne).
o Церковь понимается, как «святой народ». Что это значит? Свят Бог – и то, что Ему принадлежит (Voigt).
o Святость достается нам, отдельным людям, лишь благодаря тому, что мы участвуем в том, что Бог Сам дает церкви через Жертву Христа (Иоанн.17,17.19). Святыми всегда являются только освященные. Только святой может освящаться. Но он и должен это делать (Voigt).
o То, что является святым, «вынуто», «отделено», следовательно, конфисковано Богом (Voigt).
o Сексуальная необузданность и обманчивое корыстолюбие – это самые выделяющиеся языческие пороки (Voigt).
o И в Еф.5,5 и Кол.3,5 упомянуто и то и другое, разврат и корыстолюбие, половая жизнь и деньги непосредственно рядом в одном предложении (de Boor).
o Мощно подгоняет нас наш эгоизм искать эротической и денежной выгоды (de Boor).
o Христиане уже являются святыми благодаря тому, что Бог сделал в них (Voigt).
o Разве Бог призвал их из всего их старого окружения к Своему царскому господству и величию, чтобы они в сексуальной и деловой сфере остались нечистыми людьми, которыми были до этого? (de Boor)
o Предостережение Павла – несмотря на определенные негативные тона в 1 Кор.7 – не намеревается умалить любовь в ее ценности. Напротив, Бог хочет любви. Он вложил ее в Свое творение. В любви размножается вся органическая жизнь. Воля Творца состоит в том, чтобы в ней расцветали радость и жизнерадостность. Цвета и формы цветов являются языком любви. Птицы поют из любви. Любовь делает человека способным – далеко за пределами телесного – к самым красивым проявлениям и творениям. Она окрыляет человека. Кто-то сделал что-то большое, красивое, достойное любви. Он тихо говорит про себя: «ради тебя», и Бог тоже радуется. Любовь ищет сердца возлюбленного человека. Она ищет его полностью (Voigt).
o Воплощенное принадлежит к этому, его значение не следует умалять. Но оно включено в совокупность союза двух людей (Voigt).
o И восторги любви угодны Богу. Но они – только фаза в единении, которое охватывает совокупность жизни. Так как это так, мы говорим: Можно подарить себя полностью только одному человеку. Поэтому: исключительность (Voigt).
o Разврат – это отчаянное уродство любви (Voigt).
o Это бедные люди, которые не имеют отношения к любви и поэтому доводят это только до искаженной похоти (Еф.4,22 – на прошлой неделе)!
o «Страсть похотения» происходит оттого, что человек не знает истинного Бога (Voigt).
o Знание Бога неизбежно приводит к совершенно определенной и недвусмысленной позиции в области нашей половой жизни. … Право на добрачные и внебрачные отношения повсюду вновь кажется «нормальным», и название таких отношений «развратом» кажется его возмутительным и ханжеским дискредитированием (de Boor).
o Связь двух людей, которая основывается только на сексе, бедна, больна и пуста (Voigt).
o Чувственная любовь располагается, между тем как Бог занимает у нас надлежащее Ему место, вновь там, куда она относится: Она вновь становится даром творения (Voigt).
o Истинная любовь будет не бродяжничать и без обязательств и ответственности искать приключений, но постоянно стремиться к одному человеку, которому она полностью, это значит, однако, исключительно, хочет принадлежать (Voigt).
o Стих 4 мог бы означать, что мужчине для успешного брака полагается особенная ответственность, по крайней мере, в то время (Voigt).
o Следует подчеркнуть, что христианский моральный облик хочет не меньше любви, но больше, точнее: такой любви, которая стоит своего имени. … Мужчина и женщина должны принадлежать друг другу, как задумал это Творец и как это угодно Ему (Voigt).
o Данный нам пересмотренный текст (Лютер) уже истолковывает (4). Вместо слова «женщина» в оригинале употреблено слово «сосуд». Образная речь почти неприличной недвусмысленности. … Но то, о чем он говорит потом, означает повышение значимости. Мужчина должен оказывать своей жене внимание и почтение. Он не должен желать ее тела, не ища ее сердца. В супружеской жизни мужчина должен «постоянно заново добиваться любви женщины» (Voigt).
o Любовь хочет быть скрытой – не потому, что она была бы чем-то сомнительным, но потому, что абсолютная, крайняя преданность не переносит того, чтобы быть брошенной (Voigt).
o Если мы освящены, тогда Бог взял нас в руку. Таким образом, мы не будем вести нашу жизнь, следовательно, и наш брак, без Бога, но в знании о Божьем присутствии, о Его расположенном к нам интересе, о Его притязании на послушание и доверие. … Это означает, что мы и наш брак не пытаемся вести своими средствами (Voigt).
o Каждый должен знать, что субъективные факторы могут нести брак в самом крайнем случае, в исключительном случае. Было бы прямо-таки странно, если бы два грешника, которые состоят в браке друг с другом, не затрудняли иногда друг другу жизнь (Voigt).
o Опора нашего брака не в том, чем являемся мы и что мы осуществляем, но в том, чем является для нас Бог и что осуществляет Он. Освящение – это означало бы, что человек передает руководство Богу. Он предназначил меня для моей супруги, Он предназначил мою супругу для меня (Voigt).
o Освящение – это значит, что Бог вновь приобрел нашу жизнь в Свою руку. Через наше упрямое своеволие мы делаем наше сосуществование только больным, болезненным, горьким и ужасным (Voigt).
o Освобождающее действие могло бы оказать, если бы мы рассмотрели своего супруга (как однажды, когда мы нашли друг друга и взялись за руки), как Божий дар и как именно того человека, с которым Он хотел сделать нас счастливыми (Voigt).
o Бог солидаризируется с человеком (8), к которому мы принадлежим (Мф.25,40). Человеку не может быть оказана более высокая честь (Voigt).
o В стихе 6 неясно, идет ли речь о супружеской жизни или о корыстолюбии. Мы возьмем стих 6а в качестве части темы брака. «Не переступать» установленную нам границу, следовательно, не входить без позволения в розарий дорогого ближнего! … Мой брак должен быть святым для меня, но и брак моего брата (Voigt).
o Бог защищает брак моего ближнего Своим наказывающим правосудием. … Это относится к основному христианскому наставлению (Voigt).
o Опытный пастырь Павел знает, как легко здесь может убежать наше сердце. Как близко могут находиться причины пренебречь возложенным на нас ограничением. Чаще всего заблудший человек находит – или придумывает? – достойные обоснования для перехода границы. И, в большинстве случаев, он не уясняет себе, что новая – достигнутая – связь также вновь может быть только подобной связью двух грешников (Voigt).
o Очень трезво рассматривается сила полового влечения, которое грозит ввести в «разврат», то есть в распущенное и унизительное удовлетворение (de Boor).
o Брак как таковой, как только институт, еще не защищает нас от необузданной силы влечения (de Boor).
o При Его «призвании» Он – дающий. И Он дает самое великое, что может дать: «Своего Святого Духа в вас» (8).
o Ничто не может так удерживать нас на опасных путях и в искушениях, как то, что наш Бог «во Христе» относится к нам безусловно (Voigt).
o Последний пик отрезка – это не изобличение, но братское наставление. Не забудем при этом призыв к «большему преуспеванию» (1) (Doerne).
Downloadlink: 61-2 Божья воля – это освящение – 1Фес 4,1-8
Лютеранские Проповеди 