60-6 Моисей встречается с Богом – Исх 34,4-10

Downloadlink: 60-6 Моисей встречается с Богом – Исх 34,4-10

Исх 34,4-10

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Почему Моисей делает две новые каменные скрижали?   4

  • Что особенного было в первых скрижалях?
  • «Какими» были первые скрижали?
  • Что с ними произошло?

o    Почему Моисей встал «рано»?

o    Где находится гора Синай? = Карта!

o    Где, что и почему повелел ему Господь?

o    Что означает слово «Господь»?

o    Обрати внимание на союз «и»!                                          5

o    Что значит «сойти»?

  • Почему Иегова сходит «в облаке»?

o    «приступить к Богу» – откуда у Моисея это мужество?

o    Что это значит: «провозгласить имя Иеговы»?

o    Кто восклицает все эти слова?                                          6-7

o    Моисей что-то увидел?

o    Что значат слова: «человеколюбивый», «милосердый», «долготерпеливый», «многомилостивый», «истинный»?

  • Поясни каждое понятие на примере!

o    Что значит: «сохранять милость», «прощать вину, преступление и грех»?

o    Обрати внимание на союз контраста: «но»!                        7

  • Что он хочет сказать?

o    Почему Бог никого не оставляет безнаказанным?

  • Что значит «наказывать вину»?
  • «До третьего и четвертого рода» – это «хорошая новость» или «угроза»?

o    Почему Моисей реагирует «спешно»?                               8

  • Почему он пал на землю?

o    О чем конкретно просит здесь Моисей?                            9

  • Почему Моисей хочет видеть Бога посреди народа?
  • Когда для тебя самого было таким важным присутствие Бога?

o    Почему Моисей аргументирует своей личностью «я»?

  • Почему Моисей обращается именно к «милости»?
  • Обрати внимание на необычайный в этом месте союз «ибо»!

o    Что подразумевается под словом «жестоковыен»?

o    Почему для Моисея так важно «прощение»?

  • Что происходит при прощении?

o    Что значит: «Твое наследие»?

  • Чего желает при этом Моисей?

o    Иегова говорит!                                                                 10

  • Кто такой Иегова?

o    Обрати внимание на акцент: «вот»!

  • Что должно быть подчеркнуто?

o    Что такое завет?

o    Для чего нужны чудеса?

  • Почему важно «увидеть дело Господа»?

o    Обрати внимание на союз «ибо»!

o    Что подразумевал под «чудесным» Бог?

  • С кем это произойдет?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    Новый Завет – Новое Соглашение

o    Прощение в Мессии Иисусе

o    Иисус во мне! – Посреди меня.

o    Самое прекрасное еще впереди – это будет чудесно!

o    Бог создает с людьми новое начало

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Первые скрижали заполнил Сам Бог. Моисей получил их совершенно готовыми. Теперь обтесать каменные скрижали должен Моисей (1), на них вновь напишет Сам Бог (ср., однако, с 27) (Voigt).

o    Весь стих 4 полон ожидания предстоящего (Voigt).

o    Стих 7а думает о синхронности; 7б – в очередности поколений (Voigt).

o    Моисей сразу ловит Иегову на слове (8…) и просит о Божьем сопровождении и о прощении вины и греха для «жестоковыйного» народа. Если Иегова сделает его Своим «наследием» (9), то, стало быть, неотъемлемой собственностью (Voigt).

o    При чудесах (10) могло бы быть подразумеваемым рассказанное в Числа 11… (Voigt).

o    Стих 3 можно было бы опустить, хотя для нас, пожалуй, было бы полезным однажды поразмышлять о том, что Бог для людей неприступен и свободный доступ открыт для нас только «во Христе» (Voigt).

o    Во всяком случае, то, что Бог заключает с людьми «завет», является актом добровольной благодати, стало быть, Он создает обязывающие отношения общения, в которых Он является Богом этих людей, а они – народом или «церковью» своего Бога. Израиль не может засчитать себе в качестве заслуги то, что он был призван к этому общению с Богом (Амос 6,2; Втор.7,6-8), и Божий народ нового завета должен знать, что его позиция по отношению к Богу основана на Его «плане» (Рим.8,28) и на «избрании» прежде создания мира (Еф.1,3-11) (Voigt).

o    Так как дело дошло до инцидента, описанного в главе 32, заповеди должны быть даны во второй раз. … Если в главе 34 дело всё-таки еще доходит до (непреходящего) завета (10а), тогда это, так сказать, действие благодати второй степени. Бог не только связывает Себя с людьми, не будучи обязанным это делать, по добровольной инициативе Своей любви; но Он заключает или обновляет завет, несмотря на перенесенное оскорбление, несмотря на (так скоро уже произошедшее) бегство из общения, несмотря на совершенную провинность (Voigt).

o    Бог «сохраняет милость и прощает вину, преступление и грех» (7). Божий народ, следовательно, церковь, живет тем, что Бог сделал это и делает вновь и вновь. Если Бог имеет дело с людьми, тогда именно с – грешниками (Voigt).

o    Библейский отрывок о парализованном человеке (Евангелие воскресенья) показывает: Спасение может заключаться, прежде всего, только в прощении грехов (Voigt).

o    Церковь состоит из грешников. Те, кто принадлежит Богу, являются «жестоковыйным народом». … История старого, как и нового Божьего народа, – это история несостоятельности, неверности, непослушания, заблуждения в Боге и неверия, история даже о скандалах и вопиющих к небу правонарушениях. Мир обоснованно указывает на нас пальцем. Но Бог крепко держится за нас по благодати (Voigt).

o    Нужно уяснить себе, что история только что заключенного завета, по сути дела, закончилась, благодаря изготовлению и культу тельца (32,7-10). … Счастье быть Божьим народом утрачено (Voigt).

o    Трогательно видеть, как Моисей, будучи одновременно рассерженным и опечаленным, выступает перед Богом в защиту мятежного народа. … Разъясним себе, с какими отчасти прямо-таки по-детски действующими аргументами Моисей пытается убедить своего Бога. … Как реагирует Бог? Я искореню того, кто согрешил (32,33).

o    Положение кажется непоправимым. В гневе Моисей разбил скрижали, созданные Самим Богом (32,16.19). Это больше, чем действие, совершенное в состоянии аффекта; это действительное выражение разрушенного, стало быть, больше не имеющего силы и значения завета (Voigt).

o    Однажды Израиль был Божьим народом, только на короткое время. Таково положение. … Вот, Моисей слышит голос: «Вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил. И будь готов к утру!» … Тот, у кого это хотя бы на мгновение не захватывает дыхание, ничего не понял (Voigt).

o    Не так: Если вы не хотите, мы сделаем это иначе! Но: Вы это испортили, но Я начну с вами еще раз сначала. Божья верность, которая, несмотря на горький опыт, придерживается плана благодати (Voigt).

o    Павел будет черпать надежду для своего народа из воспоминания об этом Боге: «Дары и призвание Божие непреложны» (Рим.11,29; 10,21) (Voigt).

o    Для нас: От людей, с которыми Бог заключил союз в крещении, Он не отказывается. Мы можем отпустить, если хотим или являемся безрассудными или тупоумными; но Он не отпускает. Он позволяет нам новое начало. Люди, которые потеряли и утратили, заново испытают Его обращение (Voigt).

o    Церкви, которую Он давно мог бы искоренить (говоря человеческим языком: должен был бы), Он позволяет жить дальше – еще больше: Он обновляет завет, который мы нарушили, в верности, которая может только изумлять. Бог крепко держится за грешников (Voigt).

o    В первый раз Моисей принес скрижали с горы в долину. В этот раз он должен внести их на гору. Он делает это не как просящий, по своей инициативе, но по повелению Бога. Важно осознавать это различие (Voigt).

o    «Вытеши скрижали, подобные прежним!» – это уже Евангелие. Если Бог говорит «скрижаль», то Он говорит и «завет», стало быть, подкрепленное клятвой единство, основывающееся на акте Божьей благодати и избрания (Voigt).

o    «Бога не видел никто никогда» (Иоанн.1,18; 6,46). Никто не может Его видеть (Исх.33,20). Если у нас есть свободный доступ к Нему, тогда «во Христе». Тот, кто видит Его, видит Отца. Без Христа имеет силу то, о чем говорит стих 3. … Это чудо, что мы можем приходить (Voigt).

o    Моисей приходит по повелению. Он приходит, потому что должен, и является к Богу. Он вступает в облако и зовет Невидимого: «Иегова!» (Voigt).

o    Моисея коснулось Божье присутствие. Бог создал новое начало (Voigt).

o    Закон настигает виновных. И если то, что зло возникает только потому, что зла личность, правда (дерево – плоды, Мф.7,17; 15,19), тогда, к сожалению, нельзя рассматривать наше зло только в качестве случайного промаха, но нужно различать в нем «исконное зло» (Voigt).

o    Завет обязывает к послушанию, и поэтому так уж случившееся непослушание является тяжелой «закладной» (Voigt).

o    Без воздуха для дыхания, еды и питья, одежды и жилища жить нельзя; однако прощение грехов кажется (в наши дни) не принадлежащим к самому неотложному. … Но наша подлинная вина состоит в том, что мы не позволяем Богу быть Богом (Voigt).

o    Это может быть так, как в браке или семье: Внешне всё идет как по маслу (еда стоит на столе вовремя и т.д.), но здесь между одним и другим сломаны мосты, люди не желают больше иметь друг с другом ничего общего. Не прощеная вина! Она создает роковую историю, в малом и большом (Voigt).

o    Тот, кто считает прощение грехов ненужным, заставляет улаживание личных отношений подождать. Вина разделяет, открывает гробы. С ней нужно покончить, если дело должно дойти до невредимой жизни (Voigt).

o    «Иегова – Иегова» (6): Бог называет Свое имя, дает познать в Себе Того, Кем Он является, становится Тем, к Кому можно воззвать, в определенной степени, отдает Себя в руки людей (Voigt).

o    «Милосердный»: У Бога есть сердце, и это сердце взволновано, когда Он думает о нас. Его пронизывает, когда Он думает о Своих заблудших, потерянных детях (Voigt).

o    «Милостивый»: синоним этого слова. Однако можно думать больше о том, что Его обращение к нам незаслуженно, и о свободе Его Божьей любви (Voigt).

o    «Терпеливый»: Бог дает время для обращения и не наносит удары там, где Он мог бы и, пожалуй, также должен был бы это делать. Он ждет и выделяет для нас время, от одного разочарования до другого, вплоть до самого часа (Voigt).

o    Между тем как связываются друг с другом «благодать и верность», говорится о том, что Бог предоставляет нам Свою дарящую и прощающую любовь не только в добрый час, так что мы должны были бы беспокоиться о том, что завтра Он всё-таки нас еще оттолкнет. – Если бы мы только приходили! (Voigt)

o    То, что Бог прощает грех, возводится в великое, обширное обетование: тысячам! (Voigt)

o    Прощение – это что-то активное. Устраняется, убирается обременяющее. Прощение – это осознанный акт внутреннего исправления и при этом изменение положения. Закрытие глаз на это могло бы означать, что обременяющее остается лежать где-то в темном углу и, может быть, всё-таки когда-нибудь будет вновь извлечено. Прощение означает: Оно уничтожается – как в негативном акте сотворения (Voigt).

o    «В день посещения Моего Я посещу их за грех их» (32,34). Пожалуй, автор думает об ударах суда в истории Израиля, мы, христиане, думаем о Страстной Пятнице. Бог не игнорирует грех, но Он прощает его (Voigt).

o    Моисей делает то, что делает в любом положении вера: Он принимает Божье обетование, можно было бы сказать, он ловит Бога на слове. Бог хочет, чтобы Его ловили на слове! Моисей ничего не приукрашивает (32,9; 33,3.5). … Слово «ибо» в середине 9-го стиха должно навести нас на размышления (как слова «потому что» в середине Быт.8,21). Мы – грешники, к сожалению, мы будем ими и в будущем. Но: Прости нам это преступление! (Voigt)

o    Моисей рассчитывает на то, что Бог крепко держится за грешников и прощает их вину … и что ныне Он вновь хочет быть Богом Израиля (Voigt).

o    Сопровождение Божие – это событие, благодаря которому предстоящий переход через пустыню и вся последующая история Божьего народа получают особенное качество. … Так, как в Своем народе, Бог больше не находится нигде (Voigt).

o    Для нашего спасения Бог позволяет произойти великим вещам. Он – Бог сопровождающий, вновь и вновь приходящий Бог (скиния собрания), Бог, восседающий над ковчегом и некогда живший в храме. Когда пришло время, Он стал Человеком и жил среди нас, и находится с нами в Своем Слове и Своих Таинствах. В конце концов, будет сказано: «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21,3). Завет имеет силу (Voigt).

 

o    Решающей является, однако, Божья близость не к Моисею, но к Израилю (9) (Gradwohl).

o    Моисей подобен шаферу, учит R. Jochanan ben Sakkei. Невеста вышла замуж за царя, однако, после этого связалась с рабом и разбила брак. Шафер хочет «склеить» брак и говорит царственному супругу: «Ты забыл, где ты нашел невесту? Разве она не выросла среди рабов? Поэтому ее сердце еще привязано к ним». Царь размышляет об этом деле и готов к прощению. Однако замену разорванного брачного договора шафер должен заготовить сам (скрижали) (Gradwohl).

o    В первый раз Моисей взошел на гору с пустыми руками. … Последствием было то, что нетерпеливый народ решил, что он не вернется и изготовил тельца, и Моисей в гневе разбил скрижали. Поэтому в этот раз народ должен увидеть его восходящим на гору с чистыми скрижалями, чтобы для него стало очевидным, насколько это серьезно для Моисея. Теперь народ должен был ожидать не того, вернется ли он и когда он вернется, но принесет ли он назад исписанные Божьей рукой скрижали (Gradwohl).

o    Если он покажет исписанные скрижали из камня, у этого ставшего мятежным и, в конечном счете, вновь находящего дорогу к Богу народа будет доказательство того, что Бог с ним примирился (Gradwohl).

o    «Милосердие» – прототипом «милосердия», «любви» является отношение матери к плоду ее «чрева», к ее ребенку (Ис.49,15) (Gradwohl).

o    «Встав рано поутру» (4). Ибо торопливые нетерпеливо начинают исполнять заповеди (Gradwohl цитирует Midrasch).

o    Бог хочет провозгласить Свое имя, т.е. объявить Моисею величину Своего управления историей и при этом осуществить Слово из 33,19. «Имя Господне» обозначает Божью благость, всё добро, которое Он делает творениям (Gradwohl).

o    Бог возвещает значение Своего имени изумленному, весьма тронутому Моисею (Gradwohl).

o    Иегова: Я буду (здесь), Я (всегда) буду (здесь). … Речь идет о Его присутствии, участии, Его вечной помощи стесненному Израилю (Gradwohl).

o    Верность: Бог делает добро тому, кто не имеет на это права. … Для «врага» всегда стоит открытым путь к обращению. … Однако, если обращение не наступает из принципа, Он не оставляет его безнаказанным (Gradwohl).

o    Спешка при падении на землю (8) доказывает величину вопроса, ради которого человек преклоняется и падает (Gradwohl).

o    Моисей понимает, что «Бог уже простил грешного Израиля». Он падает на землю, чтобы поблагодарить Господа и прославить Его (Gradwohl).

o    В 33,35 «упрямство» является причиной того, что Бог не сопровождает их. Теперь оно больше Его не беспокоит (9), думает Моисей, так как Он готов простить. Моисей идет ва-банк. Ему больше не достаточно того, что Бог сопровождает странствующий по пустыне народ (33,16). Моисей хочет, чтобы Бог был «посреди нас», в центре народа (позже символизируемый ковчегом завета, который несли в центре) (Gradwohl).

o    Желанием Моисея является окончательное примирение. Оно предоставляется ему и Израилю. Земля, как собственность народа, и народ, как собственность Бога, – и то и другое обещано навсегда (Gradwohl).

o    Позже «упрямство» (9) окажется позитивным (Gradwohl).

o    Как в прошлом, Бог будет творить для Израиля чудеса, каких еще никогда не «было по всей земле и ни у каких народов» (34,10). Они представляют собой знак отличия для Израиля (Gradwohl).

o    Бог хочет сообщить наполненному новым мужеством Моисею, что будущее будет не только не хуже, чем прошлое, но оно еще сильнее будет образуемо Божьим творением чудес (Gradwohl).

o    Самая близкая встреча скрывается от взора других. Однако раскрыто то, что, в конце концов, гораздо важнее для грядущих поколений: Слово о «милосердном и милостивом» действии Бога для Израиля, абсолютно для каждого человека. Обращающийся к Своим творениям, добрый Бог открывает крошечную часть Своего действия. Но эта часть является решающей: Бог не оставляет ставших виновными людей. Он принимает их и дарит им новое доверие и мужество, если только они действительно готовы к Нему обратиться (Gradwohl).

o    Такому Богу может довериться каждый, так как Он прощает вину, «устраняет» и уносит ее прочь, как будто ее никогда не было (Gradwohl).

Werbeanzeigen