Downloadlink: 60-4 Много может молитва праведного – Иак 5,13-16

Иак 5,13-16

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

• Насколько сочетаются друг с другом «христианство» и «страдание»? 13
  • Если Иисус имеет всю власть в любой ситуации, почему тогда нам еще приходится страдать?
• Что такое молитва?
  • Почему страдающий человек должен молиться?
• Что подразумевается под «веселостью»?
  • Почему он должен петь именно «псалмы»?
  • Что следует понимать под «псалмами»?
• Разве Иисус не исцелил все болезни? 14
  • Почему христиане болеют?
  • Почему больной должен активизировать свою деятельность?
• Кто такие «пресвитеры» Церкви?
  • За что они должны помолиться?
  • На что годится елей?
  • Почему «помазавши во имя Господне»?
• Что такое «молитва веры»? 15
• Что означает в этом месте слово «помогать»?
  • Посмотри, какое греческое слово здесь используется и как выглядит спектр значений!
  • Как может выглядеть «восстановление через Господа»?
• Почему ему простятся грехи?
• Обрати внимание на союзы «итак» и «чтоб»! 16
  • Как можно признаваться «друг пред другом» в проступках?
  • Что подразумевает под этим Иаков?
  • В какой связи находятся понятия «исповедовать», «молиться» и «исцелиться»?
• Когда человек является «праведным»?
  • По чему узнается «усиленная молитва»?
• Что можно представить себе при словах «может много»?
• О чем хотел сказать верующим этими стихами Иаков?
  • Почему он включил в конец своего Послания данные наставления?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

• Так, как двигался навстречу обетованной земле Израиль, идут навстречу великой цели, дню и Царству своего Господа, христиане (1 Кор.10,1-13; Евр.3; 4; 15,15). Это требует сил и учит ценить связь с Господом в нашей среде и друг друга. Он находится на пути с нами, и мы можем быть с Ним у цели (Grünzweig).
• «злостраждет ли кто» (13) = «переносить (личное) несчастье». Однако можно было бы думать не столько о бедственном положении, как о таковом, сколько о внутреннем бремени, которое оно приносит с собой (Voigt).
• Страдание толкает нас дальше в том направлении, в котором мы движемся и без того. Если мы живем, отвернувшись от Бога, тогда оно оттолкнет нас от Бога еще больше. Если мы обращены к Богу, тогда страдание нас с Ним сблизит (Grünzweig).
• Если страдание также приводит нас к молитве и углубленному общению с нашим Богом, тогда оно служит нашему благу (Grünzweig).
• Выход к великому милосердному Богу остается открытым для нас всегда! (Grünzweig)
• Счастье также манит нас вперед в том направлении, в котором мы уже движемся и без того (Grünzweig).
• Хорошо, когда христиан узнают по песням. Времена новой жизни в христианстве всегда также были временами новых песен. Подобное пение в то же время всегда является исповеданием перед окружением и приглашением его к доброму Богу (Пс.33,3) (Grünzweig).
• И старая песня становится «новой песней», если при этом мы по-настоящему любим и прославляем Бога (Grünzweig).
• И то и другое, страдание и радость, следует переживать под Божьими очами и глядя на Него (Voigt).
• «Пресвитеры Церкви»: Здесь ясно подразумеваются служители общины (обрати внимание на артикль), а не только одаренные Богом старцы (Voigt).
• Явно то, что в силу своего служения «пресвитеры» считаются людьми, наделенными даром действенной молитвы (Voigt).
• «Во имя Господне» (14) подразумевает не только: по поручению Господа, но и: в силе Его имени (Деян.3,6) (Voigt).
• «Сила» и «имя» являются прямо-таки параллельными понятиями (Деян.4,7 + 4,10) (Voigt).
• Исцеления добивается молитва (15), применение елея имеет лишь значение сопровождения (Voigt).
• Слова «Болен ли кто из вас» (14) являются для кого-то искушением. Библия видит болезнь в связи с человеческим грехом (Рим.6,23), а болезнь, как предвестник смерти, точно так же представляет собой последствие греха (Grünzweig).
• Вопрос заключается в том, имеют ли понятия «исцелить» и «восставить» (15) преходящий или эсхатологический смысл, относится ли будущее время, стало быть, к этой или к той жизни. В 1,21; 2,14; 4,12; 5,20 слово «помочь / спасти» ясно используется в отношении эсхатологии, в нашем месте, однако, не следует думать исключительно о вечном спасении, а при слове «восставить» – только о воскресении (Voigt).
• Господь может «исцелить» и вновь «поднять» человека (Мк.1,31; 9,27; Деян.3,7). Может быть, обе сферы избраны намеренно (Voigt).
• «Соделал грехи» (15) – Обрати внимание на перфект: Его дела обременяют его еще сегодня, но они ему прощаются (Voigt).
• Какие полномочия дал людям Бог (Мк.2,12; Мф.9,1-8)! Отрезок о подагрике (Евангелие) уже указывает на тот факт, что Христос использует Свое полномочие через служение Своих людей и впредь (Voigt).
• «Возлюбленный врач» (Кол.4,14) имеет в христианской общине свое постоянное место, и хорошим медицинским советом не пренебрегают (1 Тим.5,23). … Химические, физические, микробиологические и исторические методы исследования и факты отражают реальности, изучение которых поручено нам (Voigt).
• Пожалуй, всякая болезнь как-либо связана с грехом, с изоляцией от Бога. Нужно только остерегаться желания обнаруживать связь причины и следствия эмпирически в отдельном случае и привести ее к удобной формуле. Но силу имеет следующее: Здоровье и болезнь имеют такое же отношение к Богу, как и все вещи (Voigt).
• В целом, текст имеет дело со «слабыми» в настоящее время членами общины (Voigt).
• Мы слишком легко пренебрегаем страдающими людьми. Они стоят времени, они причиняют хлопот, зачастую с ними нелегко обращаться, нам трудно быть вынужденными переживать то, как мало мы можем сделать, когда всё-таки очень стремимся к полным успехам (Voigt).
• Может быть, нами руководит и инстинктивное отвращение к слабому, так как все творения издавна имеют влечение к сильному и так как в нас есть пылкая воля к жизни, которая неохотно позволяет слабому напоминать себе о тленности созданий (Voigt).
• Мы созданы для любви. Наша жизнь ценна настолько, насколько она излучает любовь. Христос охотнее всего хотел бы видеть нас у тех, кто очень в нас нуждается (Voigt).
• Может быть и так, что недостает не желания «помощников» помогать, а, пожалуй, готовности страдающего человека позволять оказывать себе помощь (Voigt).
• Может быть, он не желает помощи потому, что щадит других. Возможно, им руководит и определенная гордость, он хочет справиться с этим в одиночку. «Чтобы только никто не видел меня таким слабым! Чтобы только никто не заглянул в мою печаль, уныние, страх и отчаяние!» Или даже: «Я не верю в Бога, Который мог бы меня видеть, жалеть и приходить ко мне на помощь» (Voigt).
• Проповедь должна ободрить общину использовать душепопечительство, прямо-таки его требовать (Voigt).
• Душепопечительство должно стараться преодолевать в том, кому оно хочет послужить, боязнь позволения себе помочь (Voigt).
• Иисус неустанно ходил, чтобы помогать больным и убогим. Теперь Он посылает Своих людей (Voigt).
• Тот, кто знает о задании служения, будет рассматривать труд душепопечительства не как навязчивое вмешательство в очень личные дела, но как исполнение особого служебного долга, яснее: повеления Иисуса: 1 Петра 5,2 (Voigt).
• Помогать и позволять помогать себе – прежде всего, в молитве! (Voigt)
• Для большинства из нас указание на песни нашего сборника псалмов будет верным толкованием стиха 13б (Voigt).
• Применение елея обратит на себя внимание общины более всего и, может быть, покажется ей странным. … Вероятно, елей значит в нашем контексте не больше, чем брение из земли и слюны в Иоанн.9,6 или пласт смокв в 4 Царств 20,7 (Voigt).
• «Помазать елеем во имя Господне» (14) – В этом смысле елей в Писании вновь и вновь символизирует Святого Духа. Так помазывались в Ветхом Завете цари и священники (Grünzweig).
• Времена болезни могут быть временами повышения действенности молитвенной жизни у самого больного. Теперь у него есть время – намного больше, чем он хочет. Теперь он может обдумать в беседе с Богом вопросы, для которых его неспокойная жизнь обыкновенно не оставляла ему времени. Теперь он может осознанно выпрашивать у Бога то, что обычно, ни о чем не догадываясь, лишь машинально принимал, может быть, следует даже сказать: присваивал. Теперь, вместо постоянного раздражения из-за своей болезни, он может совершать осмысленную «работу сердца», не для одного себя, но тем более для других. Больному будет полезно думать не только о своей собственной нужде (Voigt).
• Больного часто следует в известной степени брать с собой, вести, «тащить» в молитве, если он еще никогда не учился правильно молиться, если он вновь разучился это делать, если в настоящий момент он находится в искушениях, мешающих ему молиться, если он настолько слаб, что может хорошо слышать молитвы и позволять им себя нести, но уже не в состоянии совершать их сам. Неважно, какое решение принял в отношении него Бог: станет ли он вновь здоровым, будет ли еще долго лежать, пойдет ли вскоре домой – ему необходима связь с Богом (Voigt).
• О молитве «пресвитеров» сказано: Она «исцелит»? «сделает здоровым»? «сделает блаженным»? «спасет»? Выражение переливчато. Пожалуй, так должно быть. Первые христиане не считали сохранение временной жизни самым неотложным. Не потому, что они бы его презирали. Они лишь знали о том, что есть еще более волнующий, более решающий вопрос: в мире с Богом или нет, дома у Бога или нет, «спасенный» или «потерянный»? (Voigt)
• Мы не можем вынудить Бога исцелить. То, что «внешний наш человек тлеет» (2 Кор.4,16), может быть свидетельством Божьей благодати. Наконец, на всякий случай силу имеет следующее: «То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет» (1 Кор.15,36) (Voigt).
• Мы можем молиться о своем выздоровлении. … Я убежден в том, что мы пережили бы больше, если бы больше рисковали и верили. Бог желает ободрить нас «молиться с верой» (Voigt).
• Вера не интересуется тем, как можно объяснить Божью помощь, так как ей безразлично, какой из Своих безграничных возможностей в определенный момент пользуется Бог, Основатель закономерностей в Своем творении (Voigt).
• Мы можем исповедовать грех. Можем? Кто же делает это охотно? Мы оказали бы услугу самим себе, если бы преодолели относящийся к этому страх и неловкость. От нас ничего не должны требовать, нам должны давать какую-то возможность и угождать. Можно исповедовать и при этом снять с себя грех (Voigt).
• Мы должны не держать свои «грехи» или «проступки» в секрете, но рассказывать о них. Здесь необходим сильный, ободряющий стимул. Охотно о своих слабых часах или об испорченном хроническом состоянии своего сердца, об упущенных возможностях, о том, что обременяет его перед Богом и людьми, не говорит никто. Эта боязнь обладает чем-то хорошим: мы стыдимся своей превратности и своего выхода из строя (Voigt).
• Но, даже если это причиняет некоторую боль, в подходящем месте и в подходящей ситуации следует произнести слово, которое, может быть, нужно было сказать давно. На всякий случай, прежде всего, так, чтобы мы поговорили с человеком, перед которым провинились (Voigt).
• Оставлять обременяющие ссоры неурегулированными нельзя. Неулаженное – и в малом количестве – угнетает жизнь коллектива больше, чем мы часто думаем (Voigt).
• Неурегулированная вина ожесточает обоих, обиженного и виновного. Тайная или открытая позиционная война приносит новую резкость и горечь (Voigt).
• Если вина не устранена, остается только самозащита. Вольными или невольными делами руководит желание доказать, что ты был прав. Таким образом, межличностные отношения становятся необъективными (Voigt).
• В отношении виновного силу имеет то, о чем сказано в Пс.31,3. Не признанная и поэтому также не прощеная вина действует разлагающе вплоть до физической сферы (Voigt).
• Знание о вине прячется в каком-то углу нашей сущности. Там оно не остается бездействующим. Мое плохое настроение, неохота и уныние, несвободная реакция на других людей, скудость коммуникации, определенные сны, повторяющиеся в бесчисленных вариациях, бросающаяся в глаза раздражительность, когда речь идет о некоторых вещах, которые мы не закончили, также, отчасти тяжелые, телесные расстройства – всё это и, несомненно, еще что-то иное имеет здесь свои истоки. Может быть, время болезни служит тому, чтобы произвести инвентаризацию (Voigt).
• В тексте важно то, чтобы мы стали готовыми позволять помогать нам именно здесь. С нашего сердца могли бы упасть камни (Voigt).
• Прощение грехов – не общая истина, а в каждом случае конкретное событие (Voigt).
• Средства милости – в данном случае, отпущение грехов – время от времени осуществляют то, что предназначено всем нам. Мы должны вновь открыть и снова практиковать исповедь, отпущение грехов и взаимную душепопечительскую беседу (Voigt).
• Проповедь также должна учить христианина помогать другому человеку (Voigt).
• Многое в нашей общине может стать новым, если мы – перейдем к делу (Voigt).
• С первым пришествием Иисуса Бог делает первый шаг и устраняет там, где это принимается, скрытую причину болезни: Он прощает грех и дарит мир. Со вторым пришествием Бог сделает второй шаг и ликвидирует также всякое видимое последствие греха: межличностные раздоры, болезнь, смерть (Откр.21,4). Ведь, если Иисус не придет прежде, нам тоже нужно еще умереть (Grünzweig).
• Мы живем во времени, когда люди «не видят» и «всё-таки верят» (Иоанн.20,29; 1 Петра 1,8; 2 Кор.5,7; 1 Кор.13,12; Рим.8,24; 1 Иоан.3,2). Вера без видения – главный экзаменационный предмет всей нашей христианской жизни в этом мире (Grünzweig).
• Некогда и сегодня чудеса Иисуса являются «знамениями» (Иоанн.2,11; 3,2; 11,47), показывающими то, что однажды в общем и целом сделает Бог. Ночь, в которую «не видят и всё-таки верят», не настолько темна, чтобы здесь даже не светили звезды. А Бог, несомненно, был бы готовым давать нам еще больше, если бы мы считали Его способным на большее (Grünzweig).
• Вес имеет правило: Спасение Бог в любом случае дарит каждому, кто Его о нем просит (Иоиль 3,5; Рим.10,13), внешнее исцеление, напротив, во время существования данного мира – где и когда это Ему угодно (Grünzweig).
• Мы можем рассказывать Ему о том, что нас волнует, и просить Его, а затем хотим доверять Его мудрости Отца то, что сделает из этих молитв Он. Иисус говорит: Мф.7,7. Бог слышит каждую истинную молитву, только зачастую иначе и в другое время, чем полагаем мы, но лучше и в подходящее время (Grünzweig).
• Болезнь делает одиноким. Особенную боль это приносит христианам, чувствующим себя в общине, как дома. Иаков пишет о том, что больной член общины должен проявить инициативу сам (14). – Не сказано: «пусть капризничает в своем углу и думает: Теперь посмотрим, сколько времени пройдет, пока кому-то в голову придет мысль меня найти» (Grünzweig).
• Иаков хочет, чтобы больной просил посещения общины с такой же естественностью, с какой человек посылает за врачом (Grünzweig).
• Если человек не может придти к общине, тогда община должна пойти к нему (1 Кор.12,26) (Grünzweig).
• Сам Иисус дал посещению больных особенное значение, а общей молитве – особое обетование (Мф.25,36; 18,19) (Grünzweig).
• Мы находим здесь тройное обетование для молитвы больного (15) (Grünzweig).
• Давайте в дни болезни не только ожидать «любезного посещения», но использовать данное «пребывание на грани» для раскрытия своей жизни перед Богом, свидетелями которого будут молящиеся с нами братья! Лучше быть немного пристыженным сейчас, чем «явиться» с этим «пред судилище Христово» однажды, в великий день (2 Кор.5,10) (Grünzweig).
• Ясным должно быть то, что сидящий у постели человек зависим от Божьего прощения в такой же степени, как тот, кто лежит в кровати (Grünzweig).
• В нашем Слове становится явным то, в какой тесной связи находятся ходатайство и покаяние или исповедание грехов. Наши маленькие ходатайствующие круги, наверняка, могли бы иметь больше полномочий и быть плодотворнее (3,2) (Grünzweig).
• В Иисусе мы «праведны» перед Богом, угодны Богу (Grünzweig).
• Вступающийся за нас великий Первосвященник Иисус Христос (Рим.8,34; 1 Иоан.2,1; Евр.4,14; 7,25.26; 8,1) и «подкрепляющий нас в наших немощах», защищающий нас перед Богом Святой Дух (Рим.8,26-27) «делают» нашу молитву «эффективной» (Grünzweig).