60-3 Пришел, чтобы проповедовать – Мк 1,32-39

Downloadlink: 60-3 Пришел, чтобы проповедовать – Мк 1,32-39

Мк 1,32-39

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    К какому большому разделу принадлежит наш текст?

  • В каком городе находится Иисус?

o    О каком вечере здесь говорится?                                     32

  • Что хочет сказать слово «же»?
  • Почему подчеркивается закат солнца?

o    Каково различие между больным и бесноватым?

  • Когда человек является больным?
  • Когда человек является бесноватым?

o    Что значит: «весь город»?                                                            33

  • Перед какой «дверью»?

o    Скольким больным помог Иисус?                                      34

  • Почему не всем?
  • Специализировался ли Иисус в особых болезнях?

o    Каким образом изгоняют «злых духов»?

o    Почему для Иисуса было важно, чтобы злые духи молчали?

  • Что знали об Иисусе эти духи?
  • Почему они Его знали?

o    Обрати внимание на союз «а»!                                          35

  • О каком «утре» здесь говорится?
  • Когда в Израиле всходит солнце?

o    Почему Иисус встал «так рано»?

  • Почему Он искал уединения (нуждался в уединении)?
  • Что такое «молитва»?

o    Обрати внимание на то, что, по-видимому, Симон знал, где находился Иисус!   36

  • Откуда ему было это известно?
  • Кто был «с» Симоном?

o    Почему, несмотря на это, им пришлось «искать» Иисуса?   37

  • Почему люди искали Иисуса уже так рано утром?

o    Почему Иисус не хочет идти к ожидающим Его людям?   38

  • Почему Он не хочет помочь там, где ожидается Его помощь?

o    «Проповедь» важнее «помощи»?

  • Обрати внимание на союз «ибо»!
  • Каким было призвание Иисуса здесь, на земле?

o    Как резюмируется служение Иисуса в Галилее?               39

  • Найди Галилею на карте!
  • Как называются соседние провинции?
  • Какие древние родовые районы принадлежат к Галилее?

o    Что такое синагога?

  • Почему Иисус проповедовал в синагогах?

o    Что хотел передать при помощи данного описания служения Иисуса своим читателям Марк?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Как в стихах 32 и 35, у Марка есть шестнадцать хронологических удвоений, в которых второе выражение всегда определяет первое (Pohl).

o    Закат солнца был решающим для нового начала будней, когда можно было приносить больных. Так как часов не было, люди наблюдали за небом, когда станут видимыми первые три звезды (Pohl).

o    Наш текст – это информационная сводка. В отличие от первой сводки, о Слове Иисуса в стихе 14, эта (34) обозревает дела Иисуса, в то время как третья (39) в заключение объединяет проповедь и исцеления (Pohl).

o    После того как Победитель показал Себя после обеда в синагоге (27), как только позволил момент, бедствие ключом забило во всех своих разновидностях и окружило дом Симона до самой двери, так как этот дом стал домом Иисуса (Pohl).

o    Было много людей, умевших говорить, проповедовать и толковать Писание, но здесь был Тот, Кто не только говорил, но и действовал (Barclay).

o    Утром (21) Иисус видел перед Собой глубоко религиозный, вечером (33) – абсолютно беспомощный иудаизм. Так как из-за своей «нечистоты» больные, как правило, не могли принимать участие в Богослужении, люди еще не имели возможности выслушать Иисуса внимательно, и поэтому их следует представлять себе не глубоко верующими, а, скорее, суеверными (Pohl).

o    Здесь мы видим перед собой начало трагедии. Хотя к Иисусу пришло много людей, но они пришли именно потому, что хотели что-то от Него получить. Они не пришли, потому что полюбили Его или догадались о чем-то новом, что пришло здесь в мир. В конечном счете, они хотели только Его использовать (Barclay).

o    Если представится возможность, кто не приведет слабых, дряхлых, физически неполноценных, мучимых болью или же до неузнаваемости обезображенных в своей духовной и душевной жизни людей к Единственному, Кто, как кажется, может здесь помочь? Если до Него не добраться иначе, люди разберут крышу, чтобы через это отверстие положить больного к ногам Иисуса (2,4) (Voigt).

o    То, что Иисус исцелял больных и освобождал бесноватых, относится к самым достоверным историческим фактам. Даже Его тогдашние противники не оспаривали этот факт, а только пытались дать ему иное толкование и объяснить его темным колдовством (Pohl).

o    Он исцелил «многих» (34). При этом Иисус контрастирует с другими чудотворцами и ветхозаветными пророками. … Иисус обнаруживает общее полномочие (Pohl).

o    Конечно, в нашем понимании «многие» – это не «все» (34). Но в просвечивающем здесь семитском словоупотреблении слово «многие» может быть заменено словом «все». В качестве такого семитизма трактовал это слово «многие», по меньшей мере, Матфей, когда в своей параллели он пишет: «И Он исцелил всех» (Мф.8,16) (Pohl).

o    То, что Иисус исцелил «многих» больных, может быть семитизмом, стало быть, означать: «всех» (Voigt).

o    Изгнание бесов (34) происходило в формах, подобных тому, что имело место до обеда в синагоге (23…) (Rienecker).

o    Бесы хотят произнести имя Иисуса, чтобы сделать Его бессильным; ибо тот, кто знает своего противника, может его победить. Не позволяя бесам говорить, Иисус со Своей стороны делает их беззащитными (Voigt).

o    Дьявол тоже знает о Боге (34). … Но это знание является удушьем ненависти (Иак.2,19) и, несмотря на всю точность (Лк.4,41), его теологическое знание о Боге искажено (Rienecker).

o    Другая точка зрения насчет того, почему Господь не позволяет дьяволу говорить: Иисус хочет остаться сокровенным Мессией. Божья воля ведет Иисуса не к признанному Мессии масс, а в тайну, вниз, к кресту, где Он окончательно победит сатану, князя этого мира (Rienecker).

o    Дела Иисуса, как и Его Слова, предназначались общественности. Согласно 2,10 они совершались недвусмысленно, чтобы их увидели и обдумали. Однако разглашать познание того, что в Своей глубочайшей сущности Он – Сын, запрещалось. Таким образом, дело дошло до того, что в 6,14… и 8,28 народ еще считал Его чудотворным Пророком, но не Мессией (Pohl).

o    Почему Он проповедовал только господство Бога, а не прямо также Самого Себя? Почему сияние Его дел ни в коем случае не должно было осветить Того, Кто их совершил? Потому что Ему предстоял еще не свет, а крест! (Pohl)

o    В уединенной молитве (35) Иисус получает от Отца силу и ориентировку (Rienecker).

o    У Иисуса вообще не оставалось времени для Самого Себя. … Они находили Его даже при молитве. У Иисуса не было возможности запереть перед ними дверь (Barclay).

o    О молитве Иисуса упоминается лишь здесь (35), в 6,46 и 14,32.35-36.39 (Voigt).

o    Ночью, когда все спали, Божьего Сына влекло к Отцу (Rienecker).

o    Ясно подчеркивая момент еще до восхода солнца, Марк исключает то, что молитва Иисуса объяснялась иудейским обычаем утренней молитвы. Благочестивые иудеи ежедневно совершали три молитвы: первую при восходе солнца, вторую в 15.00, во время вечернего жертвоприношения в храме, и третью при закате солнца (Pohl).

o    Здесь (35), в 6,46 и совершенно ясно в 9,29 молитва Иисуса была связана с Его чудотворством (Pohl).

o    Прежде всего, молитвенную жизнь Иисуса характеризует сокровенность, в которой она протекает (Rienecker).

o    Эта молитва – таинственное уединение Сына. В Его человеческой душе был пункт, и притом как раз глубочайший, самый внутренний пункт, полностью свободный от человеческого, земного, всех земных отношений и в абсолютно неземной заинтересованности посвященный Отцу. Отец был Его миром, Его реальностью, Его жизнью. Лишь благодаря Отцу Его жизнь, Его земная жизнь превращается в плодотворнейшую деятельность (Rienecker).

o    Именно в молитве Иисус объединяется с Отцом в единство, в котором не участвует никто из людей, даже Его ученики (Rienecker).

o    Так как Иисус гармонично сочетал в Себе Литурга, Свидетеля и Диакона, молитва, свидетельство и служение, если они равномерно определяют жизнь церкви, являются доказательством того, что церковь представляет собой Тело Христа (Rienecker).

o    «Пошли за Ним …» (36). В связи со следующим стихом 37 явствует то, что ученики очутились в движении, противоположном направлению миссии Иисуса, и стали рупором жаждущего чудес народа. При этом они выходят из своей роли (3,14), из бытия с Ним. Это первое место длинной цепи непонимания учеников (4,13.40-41; 6,50-52; 7,18; 8,16-21; 9,5-6.19; 10,24.26; 14,37-41; аналогичное значение в: 5,31; 6,37; 8,4.32-33; 9,32). Может быть, возникает и параллель с 8,33: Доброжелательный Петр невольно становится инструментом сатаны, так что на это событие здесь падает тень искушения из 1,12-13: Сын и сатана в пустыне (Pohl).

o    Громкая молитва Иисуса, как это было принято в древности, приводит учеников к Иисусу. – «Они Его нашли» (37) (Pohl).

o    Народ не знает, где находится Иисус, но это известно ученикам (Voigt).

o    Как соблазнительно звучали слова «все ищут Тебя» (37) вместе с тем, что Он был послан ко «всем» и ко «многим» из стихов 32 и 34! Однако, пребывая в совершенном единстве с Отцом, Иисус отвергает это искушение (Pohl).

o    Иисус ясно и определенно ставит перед учениками Своё поручение (38): Беспокойное и трудное странствование должно продолжиться, чтобы Благая Весть была возвещена везде. … Проповедь – это Его подлинная миссия. Чудеса, пожалуй, сюда относятся, но они подчинены проповеди и служат подтверждением Его Слова (Rienecker).

o    Евангелие от Марка, сообщающее больше о делах Иисуса, нежели о Его Словах, также дает приоритет Слову (38) (Voigt).

o    Иисус зависим только от Отца! (Pohl)

o    Слова «ибо Я для того пришел» (38) указывают на совершенно определенную миссию. Это предложение обладает христологической глубиной, его следует сравнить с 1,25; 2,17; 10,45 (Pohl).

o    Конечно, Иисус послан ко «всем», но что знает обо «всех» Петр, думающий только обо «всех» в Капернауме! (Pohl)

o    Греческое слово, переведенное словом «город» (38), подразумевает населенный пункт величиной с город, однако всё-таки со структурой села. Настоящие города Галилеи чаще всего находились под сильным влиянием язычества, в то время как иудейское население главным образом проживало в деревнях. Иисус ищет центры там (Pohl).

o    Это существенная контрольная щель, если речь идет только об исцелениях, о наибольшем количестве исцелений, без смены власти, без восстановления Божества Бога и Его образа в человеке (Pohl).

o    Хотя Иисус так настойчиво подчеркивал, что Он послан для проповеди (38), не должно удивлять то, что здесь (39) всё-таки вновь говорится об изгнании бесов. Слово и дело у Него объединены (Pohl).

o    Марк сообщает о служении в Галилее только одним стихом (39), хотя на это должны были уйти недели, даже месяцы (Barclay).

o    В стихе 39 различается период Его деятельности, когда Он еще мог взять слово в иудейских синагогах; позже Он должен был говорить к народу на берегу моря или в пустыне (Pohl).

o    Проповедь в синагоге: используются предоставленные возможности: Мф.4,23; 9,35; 12,9; 13,54 …; Деян.9,20; 13,5; 14,1; 17,1.10.17; 18,4.7.19.26; 19,8; 24,12. Может быть, при этом Он также признает Себя причастным к вере и традиции Божьего народа (Voigt).

o    Даже если в теологическом мышлении мы это подтверждаем, мы всё-таки вновь и вновь забываем о том, что именно Тот Иисус, Которого «обобщенно» представляют нам здесь в Его деятельности, сегодня находится посреди нас (Мф.18,20). Мы проповедуем не то, что произошло только тогда. Мы также проповедуем не вечную истину или идею. Мы проповедуем Христа, Который лично вступает в нашу среду со Своей действующей силой (Voigt).

o    То, что сказано здесь о деятельности Спасителя Иисуса, достигает пика в Слове Христа (38) (Voigt).

o    Перед проповедью поставлена задача говорить о Христе, Который, в то время как Его проповедуют, приходит к нам Сам, чтобы быть для нас Тем, Кем Он был для людей в Капернауме (Voigt).

o    Иисус находится посреди страдающих и бесноватых. Они здесь с заката солнца, … ибо количество разрешенных шагов ограничено, а транспортирование больных было бы подавно противозаконным (Voigt).

o    Иисус борется с бедой болезни (Voigt).

o    Вопрос заключается не в том, что «Он может». Удивительно то, «что Он хочет»! Подлинно захватывающим является то, о чем мы обычно не думаем! (Voigt)

o    Иисус мог бы сказать: Пусть люди несут свои страдания. После всего, что они сделали Богу и таким, как вы, они заслуживают лишь одного: принятия своей жизни такой, какой они сделали ее сами. Они заслуживают частичной смерти (болезни) и законченной болезни (смерти) (Voigt).

o    Страдания отдельного человека невозможно просто рассчитать с его индивидуальной виной, но принципиально имеет место следующее: как бы ни страдал человек, он не страдает больше того, что он заслужил (Voigt).

o    Спаситель грешников хочет покончить не только с грехом, но и с его последствиями (Евангелие: Мк.2,1-12) (Voigt).

o    Как страх, угрызения совести, отчаяние «написаны» у человека «на лице», так и то, что происходит в личной сфере его жизни, также может «портить» ему «кровь», «захватывать дух», «выводить из себя» или даже «сжимать сердце». В общеизвестных оборотах речи простым образом выражается глубокое знание (Voigt).

o    Если знать, что грех является не только неверным использованием свободы в отдельном случае, но делом, через которое человек – может быть, ничего не подозревая – подчиняется невидимой противящейся Богу силе, причем он, стало быть, утрачивает свою свободу, тогда предугадываются связи, наличие которых предполагает наш текст (Voigt).

o    Дело Врача Иисуса состоит в том, чтобы «вырывать людей из сферы власти тьмы и «перемещать» их в Царство Сына» (Кол.1,13) (Voigt).

o    Иисус может позволить людям продолжать нести их страдания, потому что Он считает это правильным (2 Кор.4,10; 12,7-10; Гал.6,17б). Человеку, которого Он любит, Он может позволить умереть, хотя мог бы поспешить и «спасти» его (Иоанн.11,6.15). Наконец, мы говорим об этом с эсхатологической точки зрения – Он исцелит их всех (Voigt).

o    Мы можем просить Иисуса о здоровье. Он – Спаситель и тела. Хорошо, когда Он нас исцеляет. Однако это не является Его подлинной, величайшей и предельной задачей (Voigt).

o    Тот, кто хочет получить от Иисуса только здоровье, понимает Его и Его дело совершенно неверно (Voigt).

o    В жизни можно увидеть следующее: Люди, для которых важно только их здоровье, болеют именно от этого (Voigt).

o    «Все ищут Тебя» (37) – «Когда в мире есть столько нужды, Ты ведь не можешь просто уйти и молиться! Как можно связать одно с другим: может помочь – и не делает этого (Иак.4,17)?» (Voigt)

o    Нам грозит опасность «благочестивого безделья», когда у нас всё-таки есть масса дел (Voigt).

o    Как наша связь с Богом в Его любви не может существовать без любви к брату (1 Иоан.4,11.20-21), так и любовь к ближним не может иметь место без единения в любви с Богом (Voigt).

o    Дело обстоит не так, что, любя людей, человек автоматически любит и Бога (Voigt).

o    Бог ожидает не только того, чтобы мы разговаривали с людьми; Он также ожидает нашей молитвы. Ибо Бог – «это Кто-то». Он – «Ты», перед Которым мы живем и с Которым мы должны общаться (Voigt).

o    Нас не должно удивлять то, что Иисус уходит от диаконической деятельности в доме Симона и ныне признает правоту литургии. … Если бы в жизни Иисуса больше не было места для беседы Отца с Сыном, это было бы «противоестественным» (Voigt).

o    Может быть, следует сказать: Ни одно из исцелений в Капернауме не произошло бы, если бы Иисус не боролся в тиши с силами тьмы и не поддерживал постоянный контакт со Своим Отцом. Злой древний враг охотно увидел бы, как у Этого Человека из Назарета нарушается «обратная связь» (Voigt).

o    Исцеление – это лишь элемент в совокупности целительной деятельности Иисуса. Цель Его ходатайства за нас заключается в том, чтобы мы вообще и в любом смысле «спаслись». Возможно, расслабленный (2,5) удивился, когда ему, нуждавшемуся в здоровых ногах, были прощены грехи. Однако какое значение имело бы то, что он вновь смог бы ходить, если бы ему не были прощены грехи? (Voigt)

o    «Что касается благополучия: всё в порядке, но, что касается спасения: в нокауте» (Voigt).

o    Иисус также не близок нам в уединении Своих проведенных в молитве часов. … Молясь, Он борется за то, чтобы извлечь мир из его потерянности. Впрочем, Он делает это также тогда, когда находится «среди нас». Господь несет Свое священническое служение для нас беспрестанно и вечно (Евр.7,25). Если мы молимся «в Его имя», Он даже позволяет нам участвовать в Его деле (Voigt).

o    Суть всякой сути, основная задача Его поручения: Его Слово к нам! (Voigt)

o    Сам Иисус говорит кратко, выразительно, захватывающе, не так, как книжники (тогда и сегодня). Но Слово должно иметь место. Да, оно является самым неотложным в миссии Иисуса. Ибо речь идет о Божьем Царстве (Voigt).

o    Почему нельзя ограничиться сотворением Божьего Царства, почему его нужно проповедовать? Потому что господство Бога не исходит из того, что организовываем мы, но осуществляется в том, что делает Сам Бог (Voigt).

o    Бог широко открывает Свои двери исключительно из незаслуженной, но, в сущности, бесчисленное количество раз утраченной нами любви. Это может достичь людей только через проповедь Иисуса (Voigt).

o    В слове реализуется личное общение. Два человека находятся в купе. Они уже два часа безмолвно сидят рядом. Оба испытывают одно и то же: Они движутся вперед, смотрят через одно и то же окно на один и тот же пейзаж. Однако без слова общения у них нет. – Пребываем ли мы с Богом в безмолвии друг напротив друга? Между тем как к нам говорит Иисус, нам открывает Свое сердце Бог (Voigt).

o    Проповедь – это не реферат о Боге. Будучи скрытой за слабым словом человека, проповедь является личной речью Бога к нам (Voigt).

o    Бог здесь не для того, чтобы мы пользовались Им во времена несчастья, но для того, чтобы мы ежедневно помнили о Нем и постоянно Его любили (Barclay).

Werbeanzeigen