60-2 Отложить и облечься – Еф 4,22-32

Downloadlink: 60-2 Отложить и облечься – Еф 4,22-32

Еф 4,22-32

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Кто такой или что такое «ветхий человек»?                        22

  • Что «прежде» было иначе, чем сегодня?
  • Что такое «обольстительные похоти»?

o    Почему и как «ветхий человек» истлевает?

o    Как можно отложить «ветхого человека»?

  • Что подразумевает под этим Павел?

o    Как можно «обновиться»?                                                 23

  • Как Павел себе это представляет?

o    Что подразумевается под «духом» и «умом»?

o    «Облечься» – как это происходит?                                    24

o    Что подразумевается под «новым человеком»?

  • Что значит: «созданный по Богу»?

o    Что такое праведность?

o    Что такое святость?

o    Под праведностью и святостью подразумевается что-то, что можно и нужно делать, или что-то, что человек получает в подарок?

o    Обрати внимание на слово «посему»! – Очень важное слово здесь!   25

  • Что хочет сказать это слово?
  • Можно ли было бы поставить это слово «посему» перед каждым нижеследующим стихом?

o    Что такое ложь?

  • Как можно лгать?

o    Что такое истина в этом практическом смысле общения друг с другом?

  • Кто подразумевается здесь под «ближним»?

o    Обрати внимание на причинный союз: «потому что»!

  • Какими «членами» мы являемся?
  • Кто вообще такие «мы»?

o    Гнев – это грех? 26

  • Что такое гнев?
  • Как можно гневаться и не согрешать?
  • Когда гнев превращается в грех?

o    Что значит «согрешать»?

o    Почему Павел пишет, что гнев необходимо быстро заканчивать?

o    Каким образом человек дает место дьяволу?                    27

  • Кто такой «дьявол»?
  • Какое отношение имеет дьявол к моему гневу?

o    Здесь написано что-то о том, что краденое необходимо возвратить?   28

  • «Красть» и «работать» здесь противостоят друг другу!
  • Какое отношение имеют друг к другу эти понятия?
  • Для чего нужно работать? Ты нашел два пункта?
  • Обрати внимание: «а» и «чтоб»!

o    Что такое «гнилое слово»?                                                29

  • О чем мы должны говорить?
  • Какие слова хороши, необходимы и радуют?
  • Как можно изменить свой стиль речи?
  • Обрати внимание и здесь: «а» и «дабы»!

o    Что такое «благословение»?

  • Как могут слова приносить благословение?

o    Как можно оскорбить Личность Духа Святого?                  30

  • Что это: «запечатлены Духом Святым»?
  • Что подразумевается под «днем искупления»?

o    Поищи примеры из жизни к словам из стиха 31!                31

  • Что такое «злоба»?

o    Обрати внимание: «но»! Вновь пара противоположностей!   32

o    Кто является масштабом для нашего радушия и прощения?

  • Как Бог простил во Христе?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Стихи 22-24 предоставляют содержание христианского занятия. … Мы вновь находим этот тройной шаг в обряде крещения. 1. Отложить; 2. Обновиться и 3. Облечься (Rienecker).

o    Параллельное место в Послании к Колоссянам: 3,8-13 (Voigt).

o    В стихе 23 речь идет об обновлении в духе, которое сначала происходит в мышлении. … Созданный по Богу Человек – это Христос (2,10; Кол.3,10). Мы становимся этим «в Нем» (Voigt).

o    Его новое одеяние – это праведность и святость. Он живет согласно принципу: На мою долю выпала «праведность Божия», поэтому я упражняюсь в угождении ныне во всем Богу (Rienecker).

o    Новый человек теперь одет, он здесь. Теперь ему нужно развиваться и проявлять себя, расти и возрастать. К росту «нового человека» относятся следующие практические отдельные наставления Апостола из 4,25-6.9 (Rienecker).

o    Отличаемся ли мы заметно от нехристиан? Непременно тем, как мы думаем и считаем, также тем, на что мы надеемся. А тем, чем мы являемся и что делаем? (Voigt)

o    Так как новый человек облачен, «посему» … (пожалуйста, делайте это и это) (Rienecker).

o    Нашей праведностью мы обязаны не достижениям. Но то, что мы принадлежим Христу, отразится на нашей жизни без наших слов: «Посмотри сюда или туда!» (Voigt)

o    Можно сказать в отношении стихов 22-24, что Павел говорил здесь об обоих значительных понятиях «возрождение и обновление» или «оправдание и освящение». Первое понятие относится ко второму, как творение к сохранению, как рождение к росту. Одно является неповторимым, абсолютно действительным, завершенным. Другое – это что-то растущее; не бытие, а становление; не принятие, а возрастание; не состояние, а движение. И поэтому Павел дает отдельные наставления и ободрения. Первое – это акт Божьего милосердия, другое – осуществление Божьего воспитания (Rienecker).

o    Облечься в «нового человека» значит: «облечься во Христа» (Гал.3,27). … Я знаю о Нем только через Слово. Но Слово – это не реальность Воскресшего, но оно указывает на нее. … Теперь благодаря Слову я уверяюсь в будущем, которое через мой союз с Христом уже сегодня является моим – еще как будущее, но, как таковое, эффективное (Voigt).

o    Если я – и не видя Его – окружен воскресшим Христом, тогда Он является стихией, в которой я живу (Voigt).

o    Вера говорит: «Ты свят, поэтому и стань таковым (покажи это – прояви это)!» (Rienecker)

o    Тот, у кого однажды открылся для этого слух, встречает в Писании на каждом шагу парадоксальную диалектику Божьего освобождающего принятия в оправдании и святейшую ответственность с нашей стороны в освящении (Rienecker).

o    То, что мы так часто недооцениваем, упускаем из виду и отрицаем то, чем мы являемся, не удивит никого (Voigt).

o    Но слово «посему» (25) указывает и вперед, на то, что следует. Оно распространяет действительность своего значения до стиха 32 (Rienecker).

o    Обоснование для повелительного наклонения (25) наводит на размышления: «потому что мы члены друг другу». Тесная связь приносит с собой то, что мы должны говорить правду друг другу (Voigt).

o    Если мы являемся членами Тела Христова, тогда мы можем позволить себе взаимную истину, так как всё равно каждого держит Христос, Который несет нас при любых обстоятельствах – как бы много ни говорилось еще против нас (Voigt).

o    Ложь – это также контраст между внешним поведением человека в жестах, словах, делах и его реальным внутренним образом мыслей (Rienecker).

o    Ложь – это сфера жизни ветхого человека. Но истина – сфера жизни нового человека (Rienecker).

o    Павел говорит о гневе возрожденного христианина, ставшего новым. Это отличие от Пс.4,5. … Здесь говорится о «святом гневе» (Rienecker).

o    Следовательно, есть и обоснованный, оправданный гнев, который даже следует одобрять. … «Пылкий гнев» (как называет его охотно Ветхий Завет) ведь всё равно непродолжителен. Продолжительной может быть неликвидированная злоба, которую мы фиксируем, в которую мы вцепляемся и которая может сохраняться только тогда, когда мы забываем о том, как вел Себя со Своим гневом Сам Бог (Voigt).

o    От горькой обиды горечь (31) ведет к озлобленности! Таким образом, она делает нас неспособными к нормальному реагированию (Voigt).

o    Мы можем поддерживать нашу горечь и нашу ярость с удивительной заботливостью. Мы можем культивировать и усиливать нашу обиду. Сколько причин мы собираем, если хотим сохранить позицию нашей горечи! … Тот, кто становится озлобленным, отрекается от того, против кого обращается горечь. Этому радуется сатана. … Святой Дух, напротив, огорчен и страдает. Ему причиняет боль, когда мы так распускаем себя и ожесточаемся, так как Он является Духом любви и дисциплины. … Бог простил нас во Христе (Voigt).

o    Там, где происходит смешение чувств, где гнев рассматривается, как добрый пыл для дела Божия, что в действительности представляет собой лишь личную раздраженность, личную обиду, там уже вторгся грех (Rienecker).

o    Стих 27 говорит о дьяволе, который чувствует себя у нас как дома, когда мы злимся на протяжении долгого времени (Voigt).

o    Будьте постоянно начеку при злом (ложь) и при добром (гнев веры), никогда не становитесь самонадеянными, но «надейтесь на Христа» (Rienecker).

o    Не только вор поднимает руку на чужую собственность, но и тот, кто обогащается за счет других, следовательно, живет тем, что зарабатывают другие. Слово, как стих 28, обладает глубоким, критикующим общество, значением. … Где бы ни эксплуатировались и ни разорялись люди, презирается ясная воля Божия (Voigt).

o    Христианская этика возвеличила работу. Тогда работа была делом рабов. Свободный человек считал это ниже своего достоинства (Voigt).

o    Не от работы деятельность человека получает свое благословение, но от Бога (Rienecker).

o    Целью работы является любовь к ближнему. … В работу вложена духовная цель, не получение денег (Rienecker).

o    Раннехристианская оценка работы: 1 Кор.4,12; 1 Фес.4,11; 2 Фес.3,10.12. Работа не из корыстолюбия, но ради свободы для служения другим людям (Voigt).

o    Делать своими руками полезное – об этом идет речь. Думать о людях, которым служит эта работа, помнить об их благополучии. … Наша работа теряет свой характер служения, если она выполняется ради заработной платы (Voigt).

o    Изречение сестры милосердия Wilhelm Löhe: «Какова моя награда? Я служу не ради награды и не ради благодарности, но из благодарности и любви. Моя награда состоит в том, что я имею право это делать» (Voigt).

o    Нет ничего более разрушительного для общения, чем «недуховные разговоры». … Гнилое слово – это непослушание Духу Святому, живущему в верующем (Rienecker). Гнилое дурно пахнет (Voigt).

o    Строить из себя в речи другого человека, чем ты есть? Это называется – говорить правду (25)? (Voigt)

o    Вопрос: В каком состоянии находится наше сердце (Мф.12,34)? Чем оно наполнено? Что меня наполняет, приводит в движение, воодушевляет, мотивирует? (Voigt)

o    Есть приятные люди, в присутствии которых мы внутренне не можем думать о злом или ничтожном. Как только в присутствии Иисуса – или, иными словами, как только, когда Иисус полностью окружает нас? (Voigt)

o    Наша речь должна доставлять «благодать» слушающим. … Можно сказать это и так: Христиане должны говорить друг с другом любезно, располагающе, ласково, радостно. … Каждый раз, когда мы говорим друг с другом жестко, мы забываем о том, где мы находимся: в месте присутствия нашего Господа (Voigt).

o    Каждое лично обретенное укрепление веры, которое дарится от собрания, должно постоянно оказывать влияние на укрепление общины (Rienecker).

o    Наши эмоции и увлечения имеют свое место именно между людьми, которые действуют нам на нервы, и нашим собственным внутренним миром, в котором господствует избыточное давление или беспорядок (Voigt).

o    Христиане отмечены (30) для дня «искупления», следовательно, они живут, приближаясь к своей свободе (Voigt).

o    В стихах 31-32 мы приближаемся к вещам, которые во всякий час встречаются каждому верующему, с которыми он должен постоянно бороться. Это малая война будней (Rienecker).

o    Мы смотрим не на самих себя и не на наши права, но на Христа и Его пример (Rienecker).

o    Мы находимся во внутреннем разделении: Познания высшей цели и познания невозможности когда-либо достичь ее. … Верующий человек знает, что его несет Божья милость. В ней он обладает никогда не иссякающим источником силы, чтобы выдерживать ежедневно свирепствующую борьбу с грехами. … Тот, кто схватит спасающую руку Спасителя, как единственную опору, кто доверится исключительно милости, выйдет победителем (Rienecker).

Downloadlink: 60-2 Отложить и облечься – Еф 4,22-32

Werbeanzeigen