60-1 Иисус видит веру – Мк 2,1-12

Downloadlink: 60-1 Иисус видит веру – Мк 2,1-12

Мк 2,1-12

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Что за город Капернаум? 1
    • Какая фаза служения Иисуса отмечает Капернаум?
  • «через несколько дней» – Что было до этого?
    • «в доме» – В каком доме?
  • Почему к Иисусу пришло много людей? = Контекст!! 2
    • Что делал Иисус?
    • «logos» = Слово – Что это значит? = Энциклопедия!!
  • Что отличает картину болезни парализованного человека? 3
    • К кому они стремились? – Почему?
  • Целеустремленные, изобретательные, не застенчивые. 4
    • Зачем они всё это сделали?
    • Как выглядели дома в то время?
    • Какой величины должна была быть дыра в крыше?
    • Как отреагировали люди внизу, на которых падала грязь?
    • Каким образом они спустили вниз постель?
  • Почему они не могли / не хотели ждать?
  • Как можно «увидеть» веру? 5
    • Что такое «вера»?
    • Здесь слово «вера» впервые встречается у Марка.
  • Как в то время прощались грехи?
    • Что значит «прощены»? Что происходит при прощении?
    • Какие грехи?
    • Почему Иисус говорит «чадо» (Мой сын)?
  • Как парализованный человек воспринял слова Иисуса?
  • Почему прощение грехов здесь так важно в глазах Иисуса?
  • Кто такие книжники? 6-7
    • Почему они сидели, когда дом был наполнен народом?
  • Почему их мысли сразу отреагировали на услышанное?
    • Могли ли они уже здесь понять, что Иисус является Богом?
    • Просмотри параллельные места
  • Какое наказание грозило за богохульство?
  • Откуда у Иисуса был дар «читать» мысли? 8
    • Есть ли здесь связь со стихом 7?
  • Бог вновь начинает стихнувшую беседу!
    • Вспомни 4 подобные ситуации из Библии!
  • Почему Иисус объясняет книжникам всё так подробно? 9-10
  • Обрати внимание на принцип обучения: «Переход от малого к большому»
    • Почему легче сказать: «прощаются тебе грехи»?
  • Почему для Иисуса важно, чтобы Его слушатели получили достоверные сведения о Его Личности?
    • Что такое власть?
    • Что осуществляется через эту власть?
    • Почему у Иисуса есть эта власть?
  • Откуда взялись слова «Сын Человеческий»?
  • Какое слово в 11-м стихе является источником власти? 11
    • Представь себе эти три повеления и их исполнение перед изумленными людьми в этой тесной комнате!
  • Неожиданно появилось место! 12
    • Обрати внимание: Здесь речь идет только о прославлении Бога и изумлении, а не о недовольстве, как было часто в других сообщениях!
    • Почему здесь это так?
  • Как можно прославить Бога за такое чудо?
    • Когда ты испытал Бога таким грандиозным образом?
  • Почему люди прославляли Бога только за произошедшее, а не еще и за услышанное?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Исаия слышит о прощении грехов через серафима (Ис.6), а первосвященник через Ангела Божия (Зах.3). В обоих пророческих видениях есть божественное задание, которое исполняют небесные духи. Прощение грехов – исключительная привилегия Бога (Delitzsch).

o    «Я верю… в прощение грехов».

o    Сущность греха нужно искать не в каких-то предотвратимых проступках или ошибках, а в главном отпадении человека от Бога, в попытке человека существовать без Бога, будучи господином для самого себя (Stählin).

o    Последующее властное слово (Встань!) лишь делает видимым то, что уже произошло при первом властном слове о прощении грехов (Stählin).

o    После дней молитвы (1,45) Иисус возвращается из одиночества, и Капернаум вновь является ареной происшествия (Rienecker).

o    Бог делает это, так как это делает Иисус (10)! (Voigt)

o    После пяти рассказов о чудесах говорится о пяти конфликтах с фарисеями (2,1-3,6). В этом отрезке люди ищут не Врача, а Учителя.

o    По расположению отрывка из Библии обнаруживается, где Марк сам видит в нем центр тяжести, но и какой разряд подобает именно этой теме центра тяжести в совокупности Евангелия (Voigt).

o    Наша история находится в конфликтных разговорах (2,1-3,6) на самой низкой ступени шкалы, которая достигает своего кульминационного пункта лишь в 3,6. С другой точки зрения, она, однако, образует настоящий пик, который ничто не превышает. – Исполнение прощения грехов. … То, о чем проповедует Креститель в 1,4, теперь рассматривается с соблюдением всех правил. Четыре раза встречается цельное выражение «прощение грехов» (5.7.9.10) (Pohl).

o    «Они бросались к Нему», словно пчелиный рой, сказано в 3,10, и со всех сторон набрасывались на Него со страданием и бременем, так что их не вмещала местность (Pohl).

o    Прощение грехов является путеводной точкой зрения этого библейского отрывка… Истинное слово Божьей власти … – прощение (Voigt).

o    Иисусу не только мешают во время проповеди, Ему разбирают крышу. Но в этом случае Он называет это «верой»…

o    Парализованный человек получает что-то такое, чего он не добивался. Может быть, в данный момент он не знает, что с этим делать… Своей пожертвованной на кресте жизнью Иисус ручается за тех, кого Он простил (Voigt).

o    Иисус – Сын Человеческий (стих 10), Который получает власть, честь и Царство от «Ветхого днями» (по Дан.7,13…) и держит суд (Дан.7,26; Мф.25,31…). То, что происходит с парализованным человеком, является преждевременным судом: Его прощает Тот, Кто во всех отношениях имеет последнее слово (Voigt).

o    Прощение принимается только там, где человек в исповедании и раскаянии соглашается с суждением Бога о себе, ветхом человеке… В проповеди о прощении грехов и в оправдании Господь создал средства и пути для того, чтобы принести Свое прощение и нам (Voigt).

o    В фильме об Иисусе, снятом по мотивам Евангелия от Луки, «вера, которую видел Иисус» показывается так: четыре носильщика просто бросают веревки. Они «верят», что они им больше не понадобятся.

o    По расположению отрывка из Библии обнаруживается, где Марк сам видит в нем центр тяжести, но и какой разряд подобает именно этой теме центра тяжести в совокупности Евангелия (Voigt).

o    Наша история находится в конфликтных разговорах (2,1-3,6) на самой низкой ступени шкалы, которая достигает своего кульминационного пункта лишь в 3,6. С другой точки зрения, она, однако, образует настоящий пик, который ничто не превышает. – Исполнение прощения грехов. … То, о чем проповедует Креститель в 1,4, теперь рассматривается с соблюдением всех правил. Четыре раза встречается цельное выражение «прощение грехов» (5.7.9.10) (Pohl).

o    «Они бросались к Нему», словно пчелиный рой, сказано в 3,10, и со всех сторон набрасывались на Него со страданием и бременем, так что их не вмещала местность (Pohl).

o    Здесь есть люди, которые не боятся никакого препятствия, чтобы попасть к Иисусу (Rienecker).

o    Решающей является не причина паралича, но состояние совершенной беспомощности и неподвижности. … Таким образом, больной человек, словно мертвец, свисал с носилок. Циновка также показывает его нищету. В древности больные люди в основном были бедными (Pohl).

o    Иудейское мнение: богохульником (7) является тот, кто протягивает свою руку к самому главному (= Богу). Поведение Иисуса расценивается, как богохульство, потому, что Он протягивает Свою руку к тому, что причитается только Богу (Voigt).

o    Того, кто хулит Бога, нужно побивать камнями (Лев.24,10-16; Иоанн.10,33-36). Здесь задеваются власть и величие Бога. Мы бы выстроили себе неверное понимание этого места, если бы не видели, что книжники принципиально правы. Только Бог может прощать грехи! … Именно – вот ведь оно! (Voigt)

o    Точно так же, как перед Каиафой (14,61…), Иисус и здесь вновь не отказывается от Своего мнимого богохульства, став неуверенным (Pohl).

o    Здесь происходит что-то такое ошеломляюще новое, а именно то, что Человек по собственной инициативе по неповторимому уполномочию возвещает «прощение грехов» (Rienecker).

o    Иисус встал, как Второй, рядом с ОДНИМ (Втор.6,4-5), ибо только Бог прощает грехи (Ис.43,25; 55,7; 48,11; Мих.7,18) (Pohl).

o    Бросается в глаза то, что евангелисты используют титул «Сын Человеческий» (10) именно лишь там, где они цитируют слова Самого Иисуса (Voigt). (Здесь впервые в Евангелии от Марка)

o    Согласно Даниилу, «Сын Человеческий» обладает, как грядущий с неба Судья и Владыка мира, еще более могущественными чертами по отношению к титулу «Сын Давида» или даже к титулу «Сын Божий», как понимало Его тогда иудейское окружение (Rienecker).

o    Но слова «Сын Человеческий» могут также пониматься просто, как «человекоподобный» или «человеческого рода» (Pohl).

o    Замысел записи Матфея (параллель) состоит в том, чтобы открыть Целителя недугов, Господина бури и моря, Победителя демонов, как Спасителя грешников, Который осуществляет то, что было обещано при Его рождении (Мф.1,21) (Voigt).

o    «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (10). В Евангелии от Матфея это становится еще яснее: «Человекам» (Мф.9,8) Бог дает это полномочие. Под этим подразумевается церковь, которая по поручению и во имя Иисуса объявляет людям прощение грехов (Мф.16,19; 18,18) (Voigt).

o    Как грех и болезнь с библейской точки зрения находятся в одном – хотя и с трудом ощутимом – контексте, так и прощение, и исцеление (Voigt).

o    Толпа людей (2,2) в этот раз пришла не к Врачу, а к Проповеднику (Voigt).

o    Иисус возвещает Божье становление Господом (1,15) (Voigt).

o    Через Духа Святого, являющегося Знатоком сердец (Пс.7,10; Ис.11,20; 17,20; 20,12), Он проникает в их враждебные сердца, вздымает там их мысли и выводит их на свет (6-8) (Pohl).

o    Тайно мы всё-таки все придерживаемся мнения, что без прощения можно было бы всё еще жить приятнее, чем болеть (Voigt).

o    Разве дело не пошло бы без прощения? (Voigt)

o    Есть люди, вздыхающие, глядя на нас. Кто-то на протяжении всей своей жизни переносит то, что мы сказали, сделали или даже упустили (Voigt).

o    Есть много признаков того, что мы тяжело переносим нашу недостаточность, превратность, наши падения и ошибки, отдельные темные часы нашей жизни и ужасное общее состояние, в котором мы находимся (Voigt).

o    Моя нужда была моим грехом. – Мы не говорим «грехами». «Грех» – это больше. Это одно является целым. Я был, я больше не являюсь самим собой. Я больше не нахожусь в своем источнике, я разделился. Бог – где Бог? Я этого не знаю. Там стена (Voigt).

o    Единственный, Кто действительно видит, как обстоит со мной дело перед Богом и людьми, следовательно, знает лучше меня, где у меня находится подлинный изъян, прощает мне мой грех. … (Voigt)

o    Прощение грехов невозможно для людей. Так как грех всегда направлен против Бога. Даже если я становлюсь виновным перед моим ближним, задет Бог. Мой грех ранит и обижает Его людей, нарушает Его мир и Его порядки и этим задевает Его Самого (Voigt).

o    То, что только Бог может прощать грехи и также будет это делать, является для книжников предложением из учебника, которое не – еще не – актуально. Мессианское время спасения принесет прощение. Бездействующая истина, неэффективная. В своем негодовании они не замечают, что время спасения началось. Они не осознают, что пробил час, и не понимают, Кто стоит перед ними (Voigt).

o    Если бы книжники действительно знали Писание, тогда они бы поняли, что происходит здесь перед их глазами (Ис.35) (Voigt).

o    Я должен поверить Иисусу, что Он прав, если Его самой важной утешительной вестью для меня является уверенность: Мои грехи мне прощены (Voigt).

o    То, что может делать и делает в Иисусе только Бог, используется в церкви и управляется во имя Иисуса людьми: прощение грехов, власть ключей (Иоанн.20,23). … Каждый, кто управляет властью ключей, должен помнить о том, что он ходит непосредственно вдоль пропасти и как легко превращается то, что он делает, в кощунство по отношению к Божьему праву Господина (Voigt).

o    То, что делает здесь Иисус с парализованным человеком, Он хочет – через Своих доверенных лиц – делать снова и снова (Voigt).

o    В стихе 5 Иисус еще говорит с ним, как с мертвым юношей из Наина (Pohl).

o    Вера – это, возможно, бессловесное, но никогда не бездеятельное прошение, движимое доверием Божьей могущественной готовности помочь. Так обстоит дело везде у Марка. И это доверие возникает регулярно по отношению к Иисусу и через Иисуса (Pohl).

o    Здесь, в стихе 4, можно говорить о ходатайствующей вере (Pohl).

o    «Чадо» (5). Через это обращение Иисус устраняет разделение и приобщает его к Своему дому, к семье Божией (3,33…) (Pohl).

o    Только в этом единственном случае Иисус поднял вопрос вины перед исцелением, в другой раз (Иоанн.5,14) задним числом (Pohl).

o    Может быть, Иисус является единственным, Кто серьезно относится к нашим грехам. Они делают Ему «работу» (Ис.43,24). Для Него прощение всё еще является истинным знаменательным словом, и нет ничего большего на земле (Pohl).

o    «Прощаются тебе грехи твои» (5): В таинственном страдательном залоге Иисус говорит о действии Божием (Pohl).

o    Народ уважал книжников, потому что в большинстве случаев они были примером высокой нравственности и усердия. … В отличие от священников и старейшин, которые слишком сильно спутались с языческими угнетателями (Pohl).

o    Здесь (9) они были абсолютно уверены в том, что не произойдет никакого исцеления, ибо разве мог Бог состоять в союзе с Человеком, Который только что хулил Его? … При этом исцеление стало знаком засвидетельствования (Исх.4,1-9; Ис.7,10-14; Рим.15,18…). Вестник должен смочь удостоверить свою личность, даже именно Вестник Божий (Pohl).

o    «И тотчас» (12), без прикосновения и лечения, без формулы, жестов и ритуалов со стороны Иисуса, также без поста и молитвы он встал. Просто потому, что Иисус об этом сказал. Иисус имеет «слово». Это слово тянется через весь рассказ (стихи 5.7.9 сразу дважды; 10 и 11). Это также является основным смыслом «полномочия»: «власть, которая должна говорить» (Pohl).

o    У Иисуса есть столько неожиданно доброго, что человек дрожит, как осиновый лист (12): Как только может Бог быть ко мне настолько ласковым и так глубоко любить меня! (Pohl)

Downloadlink: 60-1 Иисус видит веру – Мк 2,1-12

Werbeanzeigen