Downloadlink: 59-5 Десять заповедей – Исх 20,1-17
Исх 20,1-17
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст?
o Что значит это вступление в стихе 1? 1
- О каких конкретно словах говорится?
o Кто подразумевается под словом «ГОСПОДЬ»? 2
o Что хочет сказать народу выражение «твой Бог»?
- Почему Иегова – Бог Израиля?
- Иегова – Бог только Израиля?
o Что происходило в Египте на протяжении последних десятилетий?
- Как тогда выглядело «рабство»?
o «Ты должен» – Что значат эти слова? 3
- Можно ли понимать их и как «ты можешь», «ты должен был бы» или «ты будешь»?
o Какие другие боги существовали тогда, какие есть сейчас?
- Почему они опасны для народа Божия?
- Есть ли вообще иные боги?
o Что значит «пред лицем Моим»?
o Почему нельзя делать «кумир или изображение»? 4
o Как или когда человек «поклоняется»? 5
- Что такое поклонение?
- Что подразумевается под словами «не служи им»?
o Обрати внимание на союз «ибо»!
o Каковы признаки ревности?
- Что значит: Бог – это «Бог ревнитель»?
o Выражение «ненавидящие Меня» относится к отцам или к детям?
o Обрати внимание на контраст: «и»! 6
o Что такое милосердие?
o Выражение «любящие Меня» относится к отцам или к детям?
o Есть ли связь между «любить Меня» и «соблюдать Мои заповеди»?
o Почему Бог придает такое большое значение Своему имени? 7
- Как звучит Божье имя и что оно означает?
- Как можно злоупотреблять Его именем?
- Почему Бог здесь грозит наказанием?
o Почему суббота – особенный день? 8-10
- Почему мы, христиане, не святим субботу?
o Что такое «помнить»? – Как люди «помнят»?
- Как можно «святить» день?
- Что значит святить?
o В субботу вообще нельзя ничего делать?
o Обрати внимание на причинный союз: «ибо»! 11
- Что должно быть этим сказано?
o Обрати внимание на «посему»!
- Почему суббота – особенный день?
- Обрати внимание на повторение: «освятил»!
o Что такое «почитать»? – Как почитать родителей? 12
o Обетование – это «долгая жизнь» или долгое пребывание «в (обетованной) земле»?
- Почему Бог связывает почитание родителей с этим обетованием?
o Идет ли здесь речь о всяком убийстве? 13
o Когда совершается «прелюбодеяние»? 14
o О каком воровстве идет речь в этой заповеди? 15
o Кто подразумевается под «ближним»? 16
- Есть ли различие между «ложью» и «лжесвидетельством»?
o Как следует понимать слово «желать»? 17
- Почему Бог это запрещает?
o Почему все эти заповеди зафиксированы в Библии?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Закон и Евангелие
o Спасение из рабства греху
o Закон Духа
o Толкование Иисуса в Нагорной Проповеди – Мф.5-7
o Катехизис Лютера
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Традиционное иудейское вступление отличается от христианского (даже от вступления Biblia Heraica, которая восходит к Септуагинте). … Следующая таблица показывает иудейскую версию и в то же время разъясняет, что обе скрижали можно сравнить «горизонтально» (Gradwohl).
| Первая скрижаль (1-5) |
Вторая скрижаль (6-10) |
Комментарий |
| 1 (стих 2) Я Господь, Бог твой | 6 (стих 13) Не убивай! | «Всякий, кто проливает кровь, унизил Божий образ» (Быт.9,6: подобие) |
| 2 (стихи 3-6) Запрет других богов | 7 (стих 14) Не прелюбодействуй! | «Всякий, кто служит идолам, изменил Богу». |
| 3 (стих 7) Не произноси имени Господа … напрасно | 8 (стих 15) Не кради! | До ложной клятвы доходит тот, кто крадет. |
| 4 (стихи 8-11) Заповедь субботы | 9 (16) Не произноси ложного свидетельства | Тот, кто лишает святости субботу, опровергает Божье сотворение мира |
| 5 (стих 12) Почитай отца твоего и мать твою | 10 (стих 17) Не желай! | Тот, кто желает, будет иметь сына, проклинающего его и почитающего других, которые не являются его родителями. |
o Кроме декалога (10-ти заповедей) в Ветхом Завете находятся еще другие утвержденные серии заповедей (Втор.27,15…; Лев.19,13-19; Исх.21,12.15-17). Декалогу, названному в Ветхом Завете «десятью заповедями» (34,28; Втор.4,13; 10,4), однако, причитается при этом особенное значение (Voigt).
o Заповеди – это не только временно действующий Божий закон, но требование послушания заключившего союз Бога своевременно обновлялось над каждым поколением (Втор.31,10-11), как будто оно было поколением Исхода (Втор.5,2-4; 29,10…) (Voigt).
o Речь идет о неоспоримом, следовательно, провозглашенном независимым от ситуации и вновь и вновь непременно делаемом действительным Божьем законе (Voigt).
o «И изрек Бог» (1) напоминает «И сказал Бог» (Быт.1,3) (Gradwohl).
o Представление Богом Себя (2) важно во время, когда люди еще не рассматривали богов других народов, как несуществующих (Voigt).
o В имени (7) присутствует его Носитель! (Voigt)
o «Помнить» (8) = не упускать из виду = соблюдать (Voigt).
o Обращение (12) относится к взрослым детям, которые должны почитать своих пожилых родителей (Voigt).
o «Убить» (13) – Приведение в исполнение смертной казни и убийство на войне было бы выражено иначе (Voigt).
o «красть» – Изначально речь могла идти о похищении людей (Быт.40,15; Исх.21,16; Втор.24,7) (Voigt).
o «Желать» означает всегда также «овладевать» (Voigt).
o
o В ушах раннего христианства звучит декалог (Иак.2,22; Рим.7,7). И притом не в смысле «закона», который существует только для того, чтобы открывать грех, значит, усиливать и доводить до абсурда самоуправство предоставленного самому себе человека, но он приобретает свой облик в смысле святой, праведной и благой заповеди (Рим.7,12) и в христианской жизни (Voigt).
o Называются только особенно грубые прегрешения, устанавливаются знаки, по которым следует распознавать, где отрицается и разрывается связь с Богом Израиля (Voigt).
o Императивы отрицаются не при помощи частицы «al», как следовало бы ожидать, но при помощи частицы «lo». Следовательно, Бог не предостерегает и не запрещает, но объявляет: «Такого не может быть, чтобы ты убивал, прелюбодействовал или крал» (Voigt).
o Декалог подобен столовой горе: По краям крутые обрывы, но наверху большое плато, на котором человек передвигается свободно (Voigt).
o Декалог оставляет свободное пространство для личных нравственных решений. … Он определяет направление, в котором человек должен принять личные решения (Voigt).
o И Иисус не заполняет свободное пространство законами, но спрашивает – и, разумеется, неумолимо резко – о том, что находится в глубине сердца (Voigt).
o В декалоге речь идет не о советах и импульсах, но действительно о заповедях. … При этом мы на самом деле подразумеваем суверенную повелительную волю, находящуюся над нами. Церемониал праздника обновления союза Сихема позволяет обнаружить, что здесь святая воля проявляется и относится к себе с уважением, еще больше, хочет быть исполняемой (Voigt).
o Заповеди охвачены так широко, что можно слушаться их, так сказать, «изобретательно», размышляя лично о том, как отнестись к Божьей воле справедливо в данной ситуации (Voigt).
o Заповеди – это вбитые столбы, указывающие направление, и межевые камни, которые нельзя передвигать. … Но как конкретно следует исполнять заповедь – это нам нужно разузнать самим (Voigt).
o Благая заповедь Бога сохраняет нам жизнь (Voigt).
o Созданный Богом мир упорядочен; павший мир оберегается от самого скверного благодаря порядку. В природе данный ей порядок функционирует сам. Мы всё еще должны научиться тому, какое преступление мы совершаем, нарушая естественную связь вещей и выводя мир из равновесия. То, что функционирует в природе в силу свойственных ей законов, имеет свое соответствие в данных людям заповедях – только человек должен соблюдать их по причине личного решения (Voigt).
o Нам идет на пользу исполнение Божьих заповедей! Проповедь должна возбудить к этому интерес (Voigt).
o Лжесвидетельство (16) подрывает правдивость говорящего, навсегда делает его сомнительным, стало быть, чуждым общения, недостойным доверия (Voigt).
o Человек поступает хорошо, не доверяя в конфликтном случае собственному сердцу и его хитрым размышлениям и уловкам и просто и простодушно соблюдая добрую заповедь Бога, без «если» и «но» (Voigt).
o Связывающая нас заповедь – это заповедь Бога. Понять ее неверно можно только в том случае, если человек считает ее данной не Этим Законодателем. Если человек знает только нравственные принципы, но не «Господа», он никогда не сможет говорить о послушании в подлинном смысле, но не более как о надлежащем поведении (Voigt).
o В декалоге Иегова объявляет Свое право Господина на Свой народ (Voigt).
o Бог, как Бог, хочет достигать Своего права в нашем поведении и речи, в мышлении и желаниях, в надежде и доверии. «Бояться, любить и доверять, несмотря ни на что» – Лютер выразил это с превосходной точностью (Voigt).
o Бог подходит к нам лично, в настоящем обращении, следовательно, так, что Сам Он открывает и приносит в жертву всё Свое «сердце», и поэтому также может ожидать нашего полного обращения к Нему. Осия говорит о страсти любящего. Второзаконие интерпретировало первую заповедь классически: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и» – разрешите мне употребить ближайший по смыслу перевод – «всею твоею стремительностью» (6,5) (Voigt).
o Еще Израиль был предостерегаем от воздействий, властей и сил повседневной жизни, которым приписывалось хорошее и плохое, отрадное или опасное и которых искали, любили и боялись наряду с Богом (Voigt).
o Первая заповедь нарушается там, где величины из сферы сотворенного получают значение божественного, так что они становятся конечной точкой наводки воли и действия, желания и надежды (Voigt).
o Почитание изображений (4…) принуждением добивается у божества самообнаружения, самовольно, магически. … Аналогично дело обстоит с Божьим именем (7). Злоупотребление им хочет лишить Бога свободы. Однако Бог присутствует в Своем имени. В нем Он хочет быть прославляемым (Voigt).
o Декалог хочет сделать действительным Божье суверенное право на будни, оно имеет силу для всех сфер жизни. Поэтому все заповеди соотнесены с первой и с ее центром. Или, если сказать иначе: Все заповеди являются раскрытиями и интерпретациями первой заповеди. «Мы должны бояться и любить Бога, чтобы мы …». Лютер подчеркнул это отношение с величайшей меткостью и в то же время простотой (Voigt).
o Совершая грех в отношении ближнего, мы всегда попутно настигаем Бога (Пс.50,6). То, что мы делаем ради своих ближних или чем обижаем их, Господь рассматривает, как причиненное Ему Самому (Мф.25,40; Кол.3,23) (Voigt).
o Бог всегда является Стражем Своих святых порядков, Он находится рядом, как Защитник моих ближних (Voigt).
o Там, где мы подвергаемся искушению использовать людей в качестве средств для достижения наших преступных целей и нарушить и исказить Божий закон к нашей выгоде, Бог против нас (Voigt).
o Сравнение между 5б и 6 выявляет, что акцент лежит на оказании милосердия. У нас есть Бог, Который охотнее благословляет, чем наказывает (Voigt).
o Часто мы не понимаем Евангелие потому, что мы необдуманно придерживаемся мнения, что Слово о «потерянном и проклятом человеке» преувеличено и поэтому не нужно относиться к нему особенно серьезно. Нет, Павел всё-таки увидел это правильно: то, что пребывающий в мятеже против Бога и потому потерянный человек призывается к соблюдению Божьего закона, является прямо-таки абсурдной парадоксальностью. – Совершенно иначе дело обстоит тогда, когда между Богом и Его народом сохраняется состояние взаимопонимания, обоснованное в Божьем милостивом обращении. «Формула представления Себя» (2) имеет колоссальный теологический вес. «Твой Бог» – в этом заключается Евангелие (Voigt).
o «Я вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» – это ветхозаветный образ Евангелия (Voigt).
o Израиль рассматривает требования декалога, как осуществимые, и притом, как легко исполнимые. Уже тот, кто серьезно относится к Втор.6,5, усомнится в этом. Тот, кто, как Иисус, настаивает на целостности и подлинности корней послушания, … будет знать, что никто из нас не справляется с Божьим требованием. … Нужен новый завет. Здесь сказано: Тот, кто верит, праведен (Рим.10,10) (Voigt).
o Тот, кто верит, будет соблюдать заповеди в свободе, без обязанности что-то при этом приобретать или зарабатывать (Voigt).
o Декалог – это закон или Евангелие? … Крайне важно для этого ответа не то, где находится декалог, но то, где находимся мы (Voigt).
o Союз характеризует решение воли Израиля, предшествующее ему. Обществу задается вопрос о том, готово ли оно заключить союз, принять Божьи заповеди (19,7), и оно дает ясный ответ (8) (Gradwohl).
o Десять заповедей, которые переданы в Исх.20,1-17, составляют не содержание и условия союза, но предисловие к союзу (Gradwohl цитирует Cassuto). Они – объяснение Божьих принципов и потому имеют универсальное значение. Не случайно они возвещаются в пустыне, на ничейной земле (Gradwohl).
o Убеждение в том, что Слово Синая было возвещено не для одного Израиля, по-прежнему живо в вере иудеев (Gradwohl).
o Все заповеди обращены к отдельному человеку, поэтому императив всегда употребляется в единственном числе (Gradwohl).
o Первые две заповеди говорят прямой речью, остальные – всегда косвенной (Gradwohl).
o Для Бога был важен не один лишь вывод из Египетской земли, но то, что Израиль должен был освободиться от человеческого ярма – освободиться для Него и Его служения. Выражение «из дома рабства» хочет сказать, что вы – Мои рабы (Gradwohl цитирует Jakob).
o Основой основ и столпом мудростей является знание о первом Существе, Которое производит всё существующее. То, что находится на небе и на земле, и между ними, существует только ради Него (Gradwohl).
o Запрещено: (а) имение богов, (б) их изготовление и (в) их почитание. При этом заодно имеет силу следующее: (а) запрещено и без (б) и (в); (б) запрещено и без (а) и (в), и (в) запрещено и без (а) и (б) (Gradwohl).
o Бог – «Бог ревнитель» (5) – не потерпит заблуждения (Gradwohl).
o Божья «ревность» не образовывает норму: Во всей Торе и во всех пророческих Книгах «ревность» имеет место только при идолопоклонстве (Gradwohl цитирует Nachmanides).
o Если ты послушен Мне, Мои дары покажут тебе, как сильно Я тебя люблю. Если ты непослушен Мне, Мои наказания покажут тебе, как сильно Я тебя люблю (Gradwohl цитирует Fleg).
o Первично употребление Божьего имени запрещено для лжи, для колдовства и заклинания (7). Традиция, однако, рассматривает в законе запрещенным и «напрасное» произношение Божьего имени, J-H-W-H с его четырьмя буквами, вне Богослужения в храме (Gradwohl).
o Что должен делать Израиль, что он должен оставить, чтобы «святить» назначенный Творцом день покоя? В субботу необходим отдых от работы (Исх.20,8-11; Втор.5,12-15), жертва (Числа 28,9-10; Иез.46,12) и молитва (Пс.91,1), изучение учения (4 Царств 4,23), коротко: «наслаждение» субботой (Ис.58,13). Запрещена работа (Исх.20,10; Втор.5,14): деятельность на поле (Исх.34,21), как пахота и жатва или выпалывание жнивья (Числа 15,32), торговля (Амос 8,5; Неемия 10,32), ношение бремен (Иер.17,21-22.24.27; Неемия 13,15), коротко: «делание твоих дел» (Ис.58,13). В особенности запрещено разведение огня (Исх.35,3) – прототип деятельности Творца (Gradwohl).
o Недостаточно того, что в субботу прерывается работа. Суббота активно «святится» через обычаи «воспоминания» (Gradwohl).
o Суббота может излучать свою полную красоту только тогда, когда ей предшествовали шесть рабочих дней (Gradwohl).
o Как покой в субботу, так труд в будние дни является благословением (Gradwohl).
o Благодаря субботе нарушаются социальные границы, которые в течение недели устанавливает работодатель. … В субботу больше нет работодателя и рабочих, господ и рабов, есть только лишь свободные люди – свободные для Бога, свободные для себя и ближнего (Gradwohl).
o В сущности, суббота была дана для социально слабых людей. Сильные люди и без этого позволяют себе дни покоя (Gradwohl).
o Так как суббота назначена для человека, как Божий подарок, не святят ее при угрозе здоровью и жизни – и только тогда! Талмудистский принцип имеет силу доныне: Опасность для жизни вытесняет субботу (Gradwohl).
o Почет (12) и почитание – это не одно и то же: Почет – это чувство уважения и любви; почитание – это чувство благоговения (Gradwohl).
o Родители – это люди, они входят в состав назначенных для «твоего ближнего» (17) законов. Во-вторых, они с Творцом «участвуют» в создании человека (Gradwohl).
o Прелюбодеяние (14), так сказать, отнимает у человека часть его самого, но не убивает его (Gradwohl).
o В полигамном обществе библейского времени мужчина может совершить прелюбодеяние только с замужней женщиной, замужняя женщина может изменить только своему мужу (Gradwohl).
o «Не кради» (15) относилось к похищению людей, не к обычному воровству имущества. … Как «Не убивай!» и «Не прелюбодействуй!» наказываются смертью, так и воровство (а это касается только похищения людей, Исх.21,16) (Gradwohl).
o Неслучайно «лжесвидетелям» причиняется то, «что они мыслили причинить (невиновному)» (Втор.19,19.21) (Gradwohl).
o «Не желай!» (17) – Ни один человеческий суд не может наказать «жадность» сердца. Наказывается только дело захвата чужой собственности (Gradwohl).
o В моральном отношении алчность сердца воспрещена. Она может привести к тому, «что богач одолжит деньги бедняку, чтобы смочь завладеть домом бедняка, если тот не возвратит долг» (Gradwohl цитирует El’asar).
o Как не следует желать красивой вещи? Я объясню этот запрет через сравнение: Как умный житель деревни не желает красивой принцессы, так как знает, что она никогда не будет ему принадлежать – весь его ум ее ему не принесет! – так не желай того, что принадлежит другому человеку. Каждый обладает тем, что дает ему Бог, и пусть он радуется своей части (Gradwohl цитирует Ibn Esra).
o Пусть запретное будет для тебя недосягаемым. Недосягаемого сердце не желает (Gradwohl цитирует Sforno).
o Декалог заканчивается словами «ближнего твоего» (17)! (Gradwohl)
o Сначала названы заповеди в отношении Бога, так как ответственность человека перед Богом гарантирует то, что будут приниматься во внимание обязанности в отношениях с людьми (Gradwohl).
o Если алчность больше не доминирует, каждый человек принимает во внимание интересы и законные требования другого (Gradwohl).
o Бог и ближний – это Альфа и Омега библейской этики, которая навсегда останется действительной в Десяти Заповедях Синая (Gradwohl)
Лютеранские Проповеди 