59-5 Десять заповедей – Исх 20,1-17

Downloadlink: 59-5 Десять заповедей – Исх 20,1-17

Исх 20,1-17

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком контексте находится наш текст?

o    Что значит это вступление в стихе 1?                                1

  • О каких конкретно словах говорится?

o    Кто подразумевается под словом «ГОСПОДЬ»?                2

o    Что хочет сказать народу выражение «твой Бог»?

  • Почему Иегова – Бог Израиля?
  • Иегова – Бог только Израиля?

o    Что происходило в Египте на протяжении последних десятилетий?

  • Как тогда выглядело «рабство»?

o    «Ты должен» – Что значат эти слова?                                3

  • Можно ли понимать их и как «ты можешь», «ты должен был бы» или «ты будешь»?

o    Какие другие боги существовали тогда, какие есть сейчас?

  • Почему они опасны для народа Божия?
  • Есть ли вообще иные боги?

o    Что значит «пред лицем Моим»?

o    Почему нельзя делать «кумир или изображение»?            4

o    Как или когда человек «поклоняется»?                              5

  • Что такое поклонение?
  • Что подразумевается под словами «не служи им»?

o    Обрати внимание на союз «ибо»!

o    Каковы признаки ревности?

  • Что значит: Бог – это «Бог ревнитель»?

o    Выражение «ненавидящие Меня» относится к отцам или к детям?

o    Обрати внимание на контраст: «и»!                                    6

o    Что такое милосердие?

o    Выражение «любящие Меня» относится к отцам или к детям?

o    Есть ли связь между «любить Меня» и «соблюдать Мои заповеди»?

o    Почему Бог придает такое большое значение Своему имени?   7

  • Как звучит Божье имя и что оно означает?
  • Как можно злоупотреблять Его именем?
  • Почему Бог здесь грозит наказанием?

o    Почему суббота – особенный день?                                  8-10

  • Почему мы, христиане, не святим субботу?

o    Что такое «помнить»? – Как люди «помнят»?

  • Как можно «святить» день?
  • Что значит святить?

o    В субботу вообще нельзя ничего делать?

o    Обрати внимание на причинный союз: «ибо»!                    11

  • Что должно быть этим сказано?

o    Обрати внимание на «посему»!

  • Почему суббота – особенный день?
  • Обрати внимание на повторение: «освятил»!

o    Что такое «почитать»? – Как почитать родителей? 12

o    Обетование – это «долгая жизнь» или долгое пребывание «в (обетованной) земле»?

  • Почему Бог связывает почитание родителей с этим обетованием?

o    Идет ли здесь речь о всяком убийстве?                            13

o    Когда совершается «прелюбодеяние»?                             14

o    О каком воровстве идет речь в этой заповеди?                 15

o    Кто подразумевается под «ближним»?                              16

  • Есть ли различие между «ложью» и «лжесвидетельством»?

o    Как следует понимать слово «желать»?                            17

  • Почему Бог это запрещает?

o    Почему все эти заповеди зафиксированы в Библии?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    Закон и Евангелие

o    Спасение из рабства греху

o    Закон Духа

o    Толкование Иисуса в Нагорной Проповеди – Мф.5-7

o    Катехизис Лютера

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Традиционное иудейское вступление отличается от христианского (даже от вступления Biblia Heraica, которая восходит к Септуагинте). … Следующая таблица показывает иудейскую версию и в то же время разъясняет, что обе скрижали можно сравнить «горизонтально» (Gradwohl).

 

Первая скрижаль
(1-5)
Вторая скрижаль
(6-10)
Комментарий
1 (стих 2) Я Господь, Бог твой 6 (стих 13) Не убивай! «Всякий, кто проливает кровь, унизил Божий образ» (Быт.9,6: подобие)
2 (стихи 3-6) Запрет других богов 7 (стих 14) Не прелюбодействуй! «Всякий, кто служит идолам, изменил Богу».
3 (стих 7) Не произноси имени Господа … напрасно 8 (стих 15) Не кради! До ложной клятвы доходит тот, кто крадет.
4 (стихи 8-11) Заповедь субботы 9 (16) Не произноси ложного свидетельства Тот, кто лишает святости субботу, опровергает Божье сотворение мира
5 (стих 12) Почитай отца твоего и мать твою 10 (стих 17) Не желай! Тот, кто желает, будет иметь сына, проклинающего его и почитающего других, которые не являются его родителями.

 

o    Кроме декалога (10-ти заповедей) в Ветхом Завете находятся еще другие утвержденные серии заповедей (Втор.27,15…; Лев.19,13-19; Исх.21,12.15-17). Декалогу, названному в Ветхом Завете «десятью заповедями» (34,28; Втор.4,13; 10,4), однако, причитается при этом особенное значение (Voigt).

o    Заповеди – это не только временно действующий Божий закон, но требование послушания заключившего союз Бога своевременно обновлялось над каждым поколением (Втор.31,10-11), как будто оно было поколением Исхода (Втор.5,2-4; 29,10…) (Voigt).

o    Речь идет о неоспоримом, следовательно, провозглашенном независимым от ситуации и вновь и вновь непременно делаемом действительным Божьем законе (Voigt).

o    «И изрек Бог» (1) напоминает «И сказал Бог» (Быт.1,3) (Gradwohl).

o    Представление Богом Себя (2) важно во время, когда люди еще не рассматривали богов других народов, как несуществующих (Voigt).

o    В имени (7) присутствует его Носитель! (Voigt)

o    «Помнить» (8) = не упускать из виду = соблюдать (Voigt).

o    Обращение (12) относится к взрослым детям, которые должны почитать своих пожилых родителей (Voigt).

o    «Убить» (13) – Приведение в исполнение смертной казни и убийство на войне было бы выражено иначе (Voigt).

o    «красть» – Изначально речь могла идти о похищении людей (Быт.40,15; Исх.21,16; Втор.24,7) (Voigt).

o    «Желать» означает всегда также «овладевать» (Voigt).

o

o    В ушах раннего христианства звучит декалог (Иак.2,22; Рим.7,7). И притом не в смысле «закона», который существует только для того, чтобы открывать грех, значит, усиливать и доводить до абсурда самоуправство предоставленного самому себе человека, но он приобретает свой облик в смысле святой, праведной и благой заповеди (Рим.7,12) и в христианской жизни (Voigt).

o    Называются только особенно грубые прегрешения, устанавливаются знаки, по которым следует распознавать, где отрицается и разрывается связь с Богом Израиля (Voigt).

o    Императивы отрицаются не при помощи частицы «al», как следовало бы ожидать, но при помощи частицы «lo». Следовательно, Бог не предостерегает и не запрещает, но объявляет: «Такого не может быть, чтобы ты убивал, прелюбодействовал или крал» (Voigt).

o    Декалог подобен столовой горе: По краям крутые обрывы, но наверху большое плато, на котором человек передвигается свободно (Voigt).

o    Декалог оставляет свободное пространство для личных нравственных решений. … Он определяет направление, в котором человек должен принять личные решения (Voigt).

o    И Иисус не заполняет свободное пространство законами, но спрашивает – и, разумеется, неумолимо резко – о том, что находится в глубине сердца (Voigt).

o    В декалоге речь идет не о советах и импульсах, но действительно о заповедях. … При этом мы на самом деле подразумеваем суверенную повелительную волю, находящуюся над нами. Церемониал праздника обновления союза Сихема позволяет обнаружить, что здесь святая воля проявляется и относится к себе с уважением, еще больше, хочет быть исполняемой (Voigt).

o    Заповеди охвачены так широко, что можно слушаться их, так сказать, «изобретательно», размышляя лично о том, как отнестись к Божьей воле справедливо в данной ситуации (Voigt).

o    Заповеди – это вбитые столбы, указывающие направление, и межевые камни, которые нельзя передвигать. … Но как конкретно следует исполнять заповедь – это нам нужно разузнать самим (Voigt).

o    Благая заповедь Бога сохраняет нам жизнь (Voigt).

o    Созданный Богом мир упорядочен; павший мир оберегается от самого скверного благодаря порядку. В природе данный ей порядок функционирует сам. Мы всё еще должны научиться тому, какое преступление мы совершаем, нарушая естественную связь вещей и выводя мир из равновесия. То, что функционирует в природе в силу свойственных ей законов, имеет свое соответствие в данных людям заповедях – только человек должен соблюдать их по причине личного решения (Voigt).

o    Нам идет на пользу исполнение Божьих заповедей! Проповедь должна возбудить к этому интерес (Voigt).

o    Лжесвидетельство (16) подрывает правдивость говорящего, навсегда делает его сомнительным, стало быть, чуждым общения, недостойным доверия (Voigt).

o    Человек поступает хорошо, не доверяя в конфликтном случае собственному сердцу и его хитрым размышлениям и уловкам и просто и простодушно соблюдая добрую заповедь Бога, без «если» и «но» (Voigt).

o    Связывающая нас заповедь – это заповедь Бога. Понять ее неверно можно только в том случае, если человек считает ее данной не Этим Законодателем. Если человек знает только нравственные принципы, но не «Господа», он никогда не сможет говорить о послушании в подлинном смысле, но не более как о надлежащем поведении (Voigt).

o    В декалоге Иегова объявляет Свое право Господина на Свой народ (Voigt).

o    Бог, как Бог, хочет достигать Своего права в нашем поведении и речи, в мышлении и желаниях, в надежде и доверии. «Бояться, любить и доверять, несмотря ни на что» – Лютер выразил это с превосходной точностью (Voigt).

o    Бог подходит к нам лично, в настоящем обращении, следовательно, так, что Сам Он открывает и приносит в жертву всё Свое «сердце», и поэтому также может ожидать нашего полного обращения к Нему. Осия говорит о страсти любящего. Второзаконие интерпретировало первую заповедь классически: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и» – разрешите мне употребить ближайший по смыслу перевод – «всею твоею стремительностью» (6,5) (Voigt).

o    Еще Израиль был предостерегаем от воздействий, властей и сил повседневной жизни, которым приписывалось хорошее и плохое, отрадное или опасное и которых искали, любили и боялись наряду с Богом (Voigt).

o    Первая заповедь нарушается там, где величины из сферы сотворенного получают значение божественного, так что они становятся конечной точкой наводки воли и действия, желания и надежды (Voigt).

o    Почитание изображений (4…) принуждением добивается у божества самообнаружения, самовольно, магически. … Аналогично дело обстоит с Божьим именем (7). Злоупотребление им хочет лишить Бога свободы. Однако Бог присутствует в Своем имени. В нем Он хочет быть прославляемым (Voigt).

o    Декалог хочет сделать действительным Божье суверенное право на будни, оно имеет силу для всех сфер жизни. Поэтому все заповеди соотнесены с первой и с ее центром. Или, если сказать иначе: Все заповеди являются раскрытиями и интерпретациями первой заповеди. «Мы должны бояться и любить Бога, чтобы мы …». Лютер подчеркнул это отношение с величайшей меткостью и в то же время простотой (Voigt).

o    Совершая грех в отношении ближнего, мы всегда попутно настигаем Бога (Пс.50,6). То, что мы делаем ради своих ближних или чем обижаем их, Господь рассматривает, как причиненное Ему Самому (Мф.25,40; Кол.3,23) (Voigt).

o    Бог всегда является Стражем Своих святых порядков, Он находится рядом, как Защитник моих ближних (Voigt).

o    Там, где мы подвергаемся искушению использовать людей в качестве средств для достижения наших преступных целей и нарушить и исказить Божий закон к нашей выгоде, Бог против нас (Voigt).

o    Сравнение между 5б и 6 выявляет, что акцент лежит на оказании милосердия. У нас есть Бог, Который охотнее благословляет, чем наказывает (Voigt).

o    Часто мы не понимаем Евангелие потому, что мы необдуманно придерживаемся мнения, что Слово о «потерянном и проклятом человеке» преувеличено и поэтому не нужно относиться к нему особенно серьезно. Нет, Павел всё-таки увидел это правильно: то, что пребывающий в мятеже против Бога и потому потерянный человек призывается к соблюдению Божьего закона, является прямо-таки абсурдной парадоксальностью. – Совершенно иначе дело обстоит тогда, когда между Богом и Его народом сохраняется состояние взаимопонимания, обоснованное в Божьем милостивом обращении. «Формула представления Себя» (2) имеет колоссальный теологический вес. «Твой Бог» – в этом заключается Евангелие (Voigt).

o    «Я вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» – это ветхозаветный образ Евангелия (Voigt).

o    Израиль рассматривает требования декалога, как осуществимые, и притом, как легко исполнимые. Уже тот, кто серьезно относится к Втор.6,5, усомнится в этом. Тот, кто, как Иисус, настаивает на целостности и подлинности корней послушания, … будет знать, что никто из нас не справляется с Божьим требованием. … Нужен новый завет. Здесь сказано: Тот, кто верит, праведен (Рим.10,10) (Voigt).

o    Тот, кто верит, будет соблюдать заповеди в свободе, без обязанности что-то при этом приобретать или зарабатывать (Voigt).

o    Декалог – это закон или Евангелие? … Крайне важно для этого ответа не то, где находится декалог, но то, где находимся мы (Voigt).

o    Союз характеризует решение воли Израиля, предшествующее ему. Обществу задается вопрос о том, готово ли оно заключить союз, принять Божьи заповеди (19,7), и оно дает ясный ответ (8) (Gradwohl).

o    Десять заповедей, которые переданы в Исх.20,1-17, составляют не содержание и условия союза, но предисловие к союзу (Gradwohl цитирует Cassuto). Они – объяснение Божьих принципов и потому имеют универсальное значение. Не случайно они возвещаются в пустыне, на ничейной земле (Gradwohl).

o    Убеждение в том, что Слово Синая было возвещено не для одного Израиля, по-прежнему живо в вере иудеев (Gradwohl).

o    Все заповеди обращены к отдельному человеку, поэтому императив всегда употребляется в единственном числе (Gradwohl).

o    Первые две заповеди говорят прямой речью, остальные – всегда косвенной (Gradwohl).

o    Для Бога был важен не один лишь вывод из Египетской земли, но то, что Израиль должен был освободиться от человеческого ярма – освободиться для Него и Его служения. Выражение «из дома рабства» хочет сказать, что вы – Мои рабы (Gradwohl цитирует Jakob).

o    Основой основ и столпом мудростей является знание о первом Существе, Которое производит всё существующее. То, что находится на небе и на земле, и между ними, существует только ради Него (Gradwohl).

o    Запрещено: (а) имение богов, (б) их изготовление и (в) их почитание. При этом заодно имеет силу следующее: (а) запрещено и без (б) и (в); (б) запрещено и без (а) и (в), и (в) запрещено и без (а) и (б) (Gradwohl).

o    Бог – «Бог ревнитель» (5) – не потерпит заблуждения (Gradwohl).

o    Божья «ревность» не образовывает норму: Во всей Торе и во всех пророческих Книгах «ревность» имеет место только при идолопоклонстве (Gradwohl цитирует Nachmanides).

o    Если ты послушен Мне, Мои дары покажут тебе, как сильно Я тебя люблю. Если ты непослушен Мне, Мои наказания покажут тебе, как сильно Я тебя люблю (Gradwohl цитирует Fleg).

o    Первично употребление Божьего имени запрещено для лжи, для колдовства и заклинания (7). Традиция, однако, рассматривает в законе запрещенным и «напрасное» произношение Божьего имени, J-H-W-H с его четырьмя буквами, вне Богослужения в храме (Gradwohl).

o    Что должен делать Израиль, что он должен оставить, чтобы «святить» назначенный Творцом день покоя? В субботу необходим отдых от работы (Исх.20,8-11; Втор.5,12-15), жертва (Числа 28,9-10; Иез.46,12) и молитва (Пс.91,1), изучение учения (4 Царств 4,23), коротко: «наслаждение» субботой (Ис.58,13). Запрещена работа (Исх.20,10; Втор.5,14): деятельность на поле (Исх.34,21), как пахота и жатва или выпалывание жнивья (Числа 15,32), торговля (Амос 8,5; Неемия 10,32), ношение бремен (Иер.17,21-22.24.27; Неемия 13,15), коротко: «делание твоих дел» (Ис.58,13). В особенности запрещено разведение огня (Исх.35,3) – прототип деятельности Творца (Gradwohl).

o    Недостаточно того, что в субботу прерывается работа. Суббота активно «святится» через обычаи «воспоминания» (Gradwohl).

o    Суббота может излучать свою полную красоту только тогда, когда ей предшествовали шесть рабочих дней (Gradwohl).

o    Как покой в субботу, так труд в будние дни является благословением (Gradwohl).

o    Благодаря субботе нарушаются социальные границы, которые в течение недели устанавливает работодатель. … В субботу больше нет работодателя и рабочих, господ и рабов, есть только лишь свободные люди – свободные для Бога, свободные для себя и ближнего (Gradwohl).

o    В сущности, суббота была дана для социально слабых людей. Сильные люди и без этого позволяют себе дни покоя (Gradwohl).

o    Так как суббота назначена для человека, как Божий подарок, не святят ее при угрозе здоровью и жизни – и только тогда! Талмудистский принцип имеет силу доныне: Опасность для жизни вытесняет субботу (Gradwohl).

o    Почет (12) и почитание – это не одно и то же: Почет – это чувство уважения и любви; почитание – это чувство благоговения (Gradwohl).

o    Родители – это люди, они входят в состав назначенных для «твоего ближнего» (17) законов. Во-вторых, они с Творцом «участвуют» в создании человека (Gradwohl).

o    Прелюбодеяние (14), так сказать, отнимает у человека часть его самого, но не убивает его (Gradwohl).

o    В полигамном обществе библейского времени мужчина может совершить прелюбодеяние только с замужней женщиной, замужняя женщина может изменить только своему мужу (Gradwohl).

o    «Не кради» (15) относилось к похищению людей, не к обычному воровству имущества. … Как «Не убивай!» и «Не прелюбодействуй!» наказываются смертью, так и воровство (а это касается только похищения людей, Исх.21,16) (Gradwohl).

o    Неслучайно «лжесвидетелям» причиняется то, «что они мыслили причинить (невиновному)» (Втор.19,19.21) (Gradwohl).

o    «Не желай!» (17) – Ни один человеческий суд не может наказать «жадность» сердца. Наказывается только дело захвата чужой собственности (Gradwohl).

o    В моральном отношении алчность сердца воспрещена. Она может привести к тому, «что богач одолжит деньги бедняку, чтобы смочь завладеть домом бедняка, если тот не возвратит долг» (Gradwohl цитирует El’asar).

o    Как не следует желать красивой вещи? Я объясню этот запрет через сравнение: Как умный житель деревни не желает красивой принцессы, так как знает, что она никогда не будет ему принадлежать – весь его ум ее ему не принесет! – так не желай того, что принадлежит другому человеку. Каждый обладает тем, что дает ему Бог, и пусть он радуется своей части (Gradwohl цитирует Ibn Esra).

o    Пусть запретное будет для тебя недосягаемым. Недосягаемого сердце не желает (Gradwohl цитирует Sforno).

o    Декалог заканчивается словами «ближнего твоего» (17)! (Gradwohl)

o    Сначала названы заповеди в отношении Бога, так как ответственность человека перед Богом гарантирует то, что будут приниматься во внимание обязанности в отношениях с людьми (Gradwohl).

o    Если алчность больше не доминирует, каждый человек принимает во внимание интересы и законные требования другого (Gradwohl).

o    Бог и ближний – это Альфа и Омега библейской этики, которая навсегда останется действительной в Десяти Заповедях Синая (Gradwohl)

Werbeanzeigen