59-4 Бог находится на стороне бедных – Иак 2,1-13

Downloadlink: 59-4 Бог находится на стороне бедных – Иак 2,1-13

Иак 2,1-13

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Какова тема Послания Иакова?
  • Почему Иаков обращается только к братьям? 1
    • Относится ли обращение только к братьям?
  • Что такое «вера в Иисуса Христа»?
    • Что означает то, что Иисус Христос является «нашим Господом»?
    • Почему Иисус называется здесь «Господом славы»?
  • Что плохого в оказании предпочтения какому-то человеку?
    • Почему для Иакова так важно, чтобы в общине не было «престижа личности»?
  • Обрати внимание на союз «ибо»! 2-3
    • О чем хочет сказать этой историей Иаков?
    • Есть ли подобное в наших общинах?
  • В чем состоит различие между бедными и богатыми?
    • Поразмышляй о различных сферах жизни!
  • Риторический вопрос! Как должен звучать ответ? 4
    • Почему авторитет личности отождествляется с «худыми мыслями»?
  • Обрати внимание на акцент: «Послушайте, …!» 5
  • Что подразумевается под словом «бедные»?
    • Когда человек «беден»?
  • Что в Библии означает слово «избрал»?
    • Почему «бедные» были избраны?
    • Обрати внимание на конструкцию: «бедные, которые …»!
  • Что значит «быть богатыми верою»?
    • Что значит «быть наследниками Царствия»?
      • Какое «Царствие» здесь подразумевается?
    • Как можно любить Бога?
      • Откуда человек знает о том, любит ли он Бога?
      • Почему Бога любят бедные?
    • Обрати внимание на двукратное обвинение и немецкий язык! 6-7
      • Что подразумевается под «бесчестьем»?
    • Обрати внимание на то, что здесь говорится что-то о «богатых» (множественное число)!
      • Почему «они» принимают меры против этих «бедных»?
      • Почему они клевещут?
    • Каким именем назывались бедные верующие?
      • Почему данное имя называется «добрым»?
    • Обрати внимание на двойное «Если» – конструкция! 8-9
    • Почему заповедь любви к ближнему называется «царской»?
      • Как исполнить этот закон?
    • В чем состоит грех при «почитании личности»?
      • Каков жребий «преступника царского закона»?
    • Обрати внимание на союзы «ибо / если»! 10-11
      • Что подразумевают эти стихи?
    • Что подразумевается под «законом свободы»? 12
      • Как это связано с мыслью из стиха 10?
      • Что подразумевают здесь слова: «имеющие быть судимы»?
    • Обрати внимание на союз «ибо»! 13
    • Что такое милость?
      • Когда доброе дело становится милостью?
    • Что подразумевается под «судом без милости»?
      • Почему он называется «безжалостным»?
    • Обрати внимание на контраст: «но»!
      • Каким образом милость превозносится над судом?
    • О чем хотел сказать этими стихами своим иудейским, верующим в Мессию Иисуса, братьям и сестрам Иаков?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • «Братья мои»: Иаков говорит верующим (Grünzweig).
  • В стихах 4-7 читатель приобщается к дискуссии вопросами. … В нашем тексте речь идет о невыносимом совместном пребывании предпочтения определенных людей и веры во Христа (Voigt).
  • Славы (1 – «doxa») заслуживает не человек, а только Господь (Voigt).
  • Слава – раскрытая божественность (Grünzweig цитирует Oetinger).
  • Иисус не только имеет славу, Он также ее дает (Grünzweig).
  • «Вера» (1) – совместная жизнь с распятым, воскресшим и прославленным Господом, благодаря которой верующие участвуют во всем, чем является, что делает и имеет Он (Мк.9,23; Иоанн.7,38; 14,12) (Grünzweig).
  • «Лицо» (1) – Предки понимали под этим словом что-то иное, чем мы. Подразумевалась не единичная особь, а, скорее, ярлык, носимый человеком. … Бог, напротив, рассматривает не ярлык и положение человека, но самого человека и справедливо относится к каждой отдельной личности (Втор.10,17; Рим.2,11; Еф.6,9; Кол.3,25) (Grünzweig).
  • Греческое слово, обозначающее лицо, означает в греческом театре маску, которую носили актеры. Они должны были не столько играть отдельных людей, сколько изображать определенные типы, играть их «роли» (Grünzweig).
  • Обсужденный «случай» (2) хочет показать утрированно (Voigt).
  • Пожалуй, и богатый, и бедный еще не принадлежат к общине (Grünzweig).
  • Стих 4 перевести тяжело. Может быть, как вопрос: «Разве вы здесь не стали несогласными с самими собой?» (Voigt)
  • В стихе 6 пример становится непосредственным обвинением. Критика богатых, как в пророческой проповеди. Можно представить себе инциденты, описываемые Лукой в Деян.16,19 и 19,24 (1 Петра 2,10; Иак.5,4) (Voigt).
  • Послание не показывает основания для всеобщего гонения христиан. Подразумевается благочестие бедных: богатые преследуют бедных за их веру (Лк.6,22; 21,12) (Voigt).
  • Если на израильтянах нарицается имя Иеговы (7) (Втор.28,10; Ис.43,7; Иер.14,9; Амос 9,12 …), то на христианах – при крещении – имя Христа (Voigt).
  • «Царским» (8) называется либо весь закон – он показывает требовательную волю Бога, как Царя – либо именно заповедь любви к ближнему (Лев.19,18), так как она занимает среди других заповедей царское положение (Voigt).
  • Любовь к ближнему – любовь к бедному (Притчи 14,21) (Voigt).
  • Любовь к ближнему, неразрывно связанная по Слову Иисуса с любовью к Богу, представляет собой в нашем тексте определенный способ обращения с «бедным» (Voigt).
  • Иисус принес Евангелие бедным (Мф.11,5), Он считал их блаженными (Лк.6,20). Бог «избрал» преимущественно их (5); то, что сказано здесь об иудейско-христианских общинах, равным образом подтверждает в Коринфе Павел (1 Кор.1,26) (Voigt).
  • Мы находим Иисуса за столами «малых», презренных и отверженных «людей» (Мф.18,10). Это должно быть крайне важным и для Его общины (Voigt).
  • Текст борется с различной оценкой и трактовкой бедности и богатства, с презрительным отношением к одним и оказанием предпочтения другим (Voigt).
  • Общине Иисуса не поручено вмешиваться в структуру строя мира и проводить Божье Царство в жизнь мирским способом (Voigt).
  • И для Иакова вес имеет следующее: Мир преобразуют не люди, но с неба придет Божье Царство (Voigt).
  • Проповедь о Божьем Царстве не революционна, так как она является апокалипсической (Voigt).
  • Церковь не компетентна в политическо-общественном преобразовании мира, ибо она имеет эсхатологическую Весть. Однако по той же причине она не уполномочена на то, чтобы во имя Иисуса Христа проповедовать миру закон настойчивости, консерватизма, отсталости (Voigt).
  • Характерным для тогдашних споров ученых было объяснение того, о чем они хотели сказать, на любом, по возможности разительном примере (2-3) (Voigt).
  • Как правило, богатые путь к Иисусу не находят (Мк.10,25). … Известно, что благосостояние позволяет легко забыть Бога (Втор.6,10-13), и богатство легко становится идолом (Мф.6,19.24). Но можно также владеть домом в Иерусалиме (Деян.12,12…) и всё-таки принадлежать к общине (Voigt).
  • Пример (2-3) выразительно описывает следующее: в собрание входят украшенный золотом и роскошно одетый человек, и все глаза обращаются к нему. Хуже того, он получает привилегированное место. Хуже того, бедному говорят, чтобы он стоял или сидел возле занимаемого места на полу. Впрочем, авторитетный человек, кажется, привык к тому, что его сажают впереди (Мф.23,6; Мк.12,39; Лк.11,43; 20,46) (Voigt).
  • Для многих богатство является вопросом престижа. Как он одет? Как он живет? На какой машине он ездит? Что он сможет «позволить себе» и впредь? От этого всего вообще недалеко до почетного положения (Voigt).
  • «Важный» человек? Корифей! Известная, влиятельная, красивая, очаровательная, умная женщина! «Рассмотрение лица» – порицает Иаков. Вместо этого он может сослаться на библейскую традицию (Voigt).
  • В глаза бросается то, что Иаков проявляет заботу об уважении бедных (Voigt).
  • Обратим внимание на то, что нужда бедного ни в коем случае не состоит только в нехватке, в неимении. «Вы презрели бедного» (6). Человек не может жить без своего авторитета. Легче страдать от голода, чем незаконно лишиться чести и уважения (Voigt).
  • Есть люди, всё еще имеющие слишком многое для смерти, но слишком малое для жизни. К грехам капитализма следует не в последнюю очередь причислить то, что он незаконно лишил подвластных людей своей чести (Voigt).
  • Каждый человек не только нуждается в своей чести – вы не должны преуменьшать или даже незаконно отнимать ее у него в пользу других (Voigt).
  • Все люди тем более не равны. Но сущностью хода мыслей является то, что культ личности и презрительное отношение к людям не вяжутся с верой в Иисуса Христа, Господа славы (1) (Voigt).
  • Стих 1 можно было бы перефразировать так: «Вы не можете верить в нашего Господа Иисуса Христа – Господа славы – так как (при этом мы передаем множественное число греч. слова) вы постоянно одновременно смотрите на людей и их мнимые преимущества!» Если вы всё же это делаете: «То не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?» (4) (Voigt).
  • Престиж личности и вера во Христа подобны огню и воде (Voigt).
  • В наше благоговение перед высокопоставленным лицом, успешным человеком, видной личностью вложена ложная доверчивость людям, заблуждающаяся вера в оправдание по делам плоти (Иоанн.5,44). Лесть по отношению к «великим» и авторитетным людям всегда также является попыткой повысить возле них свою собственную ценность (Люди слишком охотно вставляют в разговор то, что они обращаются к какому-то авторитетному человеку на «ты») (Voigt).
  • В «престиже личности» отвергается Христос и милостиво выпавшее благодаря Ему на нашу долю повышение значимости. И это происходит за счет простого человека (Voigt).
  • «Престиж личности» – мышление в категориях праведности по делам и неимения спасения (Voigt).
  • То, каким смыслом обладает наша любовь к ближнему, выявляется по тому, как мы обращаемся с человеком, который нас как раз не очаровывает, не привлекает к себе наш взор и обращение внимания на которого не приносит нам пользы (Voigt).
  • Наша любовь должна обращаться к тому, кого любит и принял Иисус, стало быть, к презираемому, не замечаемому и так часто унижаемому «бедному» (Voigt).
  • У Бога никто не имеет преимущество благодаря тому, что представляет собой и может предложить он сам. Но в особенности Бог обращается к тому, кто нуждается в Нем больше всего. Поэтому Он избрал именно бедных (5), малых людей, к которым относятся пренебрежительно. В их среде мы находим Иисуса. Таким бедным является Он Сам (Voigt).
  • То, что богатым не предоставляются почетные места, обосновывается теперь (6) иначе: Они их не заслуживают! Иаков сурово критикует богатых – не отдельных людей, но класс. … Богатство дает власть, а власть используется грешным образом. Бедный подвластен, богатый заставляет его это ощущать (5,4…) (Voigt).
  • При 2,6 можно было бы подумать о том, что гонению христианскую общину бедных подвергают богатые, на что также указывает стих 7 (Voigt).
  • Стало быть, здесь в «собрание» христиан входит богатый человек, и ему предоставляется почетное место. Иаков возражает: Разве вы совершенно забыли о том, что он – один из «них»? (Voigt)
  • В Своей угрозе судом Бог является партийным (12-13) (Voigt).
  • Эсхатологическое ожидание «Царства» (5), к ободрению которого обращается судьба бедных, не должно помешать нам, уже в сем веке делать всё, что в человеческих силах, для освобождения и спасения «бедных». Проповедь церкви не имеет рецепта для того, как это должно осуществляться. Мирское дело – не ее вопрос. Но библейским свидетельством является то, что Бог хочет помочь тем, кто в жизни должен нести самое тяжелое, кого используют и держат в зависимости другие (Voigt).
  • Бог всегда находится на стороне тех, кто взывает о помощи (Voigt).
  • Очевидно, предпочтение богатого (богатых) беспокоит Иакова сильнее, чем согласно нашим (также церковным) жизненным привычкам можем представить себе это мы. Иаков взывает об опозоренном, оказавшемся обделенным, эксплуатируемом человеке (Voigt). Я лучше сказал бы: «о брате!» По моему мнению, в нашем тексте речь идет о презрительном отношении членов общины или посетителей Богослужения.
  • Иаков беспокоится о том, что то, что тревожит его здесь, исчезнет в бросающемся в глаза стандартном христианстве (Voigt).
  • «Царский закон» – заповедь любви, на которую указывает в Евангелии воскресенья Иисус. Он называется «царским» потому, что осуществляется в «царской власти Бога» (Voigt).
  • Так учил и Иисус. То, о чем «сказано предкам», этого еще не делает; Бог хочет нас полностью. Он хочет сердца, центра личности. Он хочет править в наших мыслях, в наших желаниях и стремлениях. Если ЕМУ принадлежит наш центр, тогда мы принадлежим Ему всецело (Voigt).
  • Любовь является «царским законом» и потому, что она дарит по-царски свободно и щедро, не спрашивает об ответных услугах и не делает себя от них зависимой (Grünzweig).
  • В случае реальной опасности любви приходится выдерживать испытания. Ступлю ли я на ту почву, где имеет силу милосердие: Божье милосердие ко всем нам, мое милосердие к тому, кто в нем нуждается? (Voigt)
  • Может быть, мы также необдуманно совершаем то, что позднее должны признать грубой ошибкой. а) Мы не знаем о том, не трудится ли сидящая сзади и молящаяся невзрачная пожилая женщина для плодотворности собрания больше, чем известный проповедник. б) Мы хотим быть благодарными за состоятельного члена общины, значительно финансирующего работу. Но мы не должны оказывать ему предпочтение перед другими. в) Мы хотим привести в общину молодых людей и возложить на них ответственность, но не так, чтобы по поводу этого казались себе малоценными пожилые люди. г) С чужими христианам, ни в коем случае, не нужно обращаться, как с людьми второго сорта. д) К морально испорченным, одержимым болезненной страстью и т.д. людям мы не желаем относиться с презрением. Хотя нам не следует одобрять всё, но мы не знаем о том, какие обстоятельства и нужды ввели их в это стеснение и как они борются. е) Совершенно особенным идолом является сегодня успех. … Должно существовать место, где не имеет силу данное жестокое правило, община Иисуса. Здесь любимый Богом человек имеет ценность, как таковой (Grünzweig).
  • Как же мало зачастую соответствует нашему правильному христианскому познанию наше поведение! (Grünzweig)
  • Бог избрал бедных (5). Мы, люди, всегда начинаем сверху. Мы берем лучшее. Это начинается при таких вещах, что, когда садовник пересаживает растения из парника на грядку, он, прежде всего, берет сильнейшие. … Бог, напротив, начинает в Своем сострадании и потому, что Ему не приходится рассчитывать на качество человека, в другом месте, внизу у бедных: для завета Он избрал народ из рабов. Того, о ком не думал ни один человек, Он от стада призвал стать самым выдающимся царем Своего народа. Простую девушку из Назарета Он сделал Матерью единородного Сына (Grünzweig).
  • Человек, которого призвал Бог, не должен полагать, что Бог избрал его за его достоинства (Втор.7,7-9; 1 Кор.1,26-29) (Grünzweig).
  • Подразумеваются бедные из всего человеческого общества (5) (Grünzweig).
  • При словах «бедные в мире» можно также услышать то, что данная бедность лишь временна и относится только к этой жизни и этому времени (Grünzweig).
  • Между тем как мы становимся верующими, верим Божьим речам, Его необъятное богатство и наша нищета сливаются. В некоторой степени, наш Господь говорит: «То, что принадлежит тебе, является Моим» (так Он оплатил нашу вину). И Он говорит: «То, что принадлежит Мне, является твоим» (и дает нам часть в Своей божественной славе). Это уже сейчас имеет силу в вере, а затем осуществится совершенным образом: Мы – наследники Царства (Grünzweig).
  • Имущество – власть, а власть, большое влияние, является великим искушением (Grünzweig).
  • «Доброе имя» (7): В данном выражении чувствуется вся любовь, благодарность и радость тех первых христиан.
  • Форма выражения «во имя» использовалась и в безналичной расчетной системе древности. Она означает: «на счет». Следовательно, «быть крещенным во имя Иисуса» значит следующее: «быть списанным со счета дьявола и перенесенным на счет Иисуса» (Кол.1,13) (Grünzweig).
  • Почитание личности – грех (9), так как оно лишает чести бедного. Оно мешает ему верить в то, что Бог планирует с ним великое и полное благословений, и поддерживает в нем предрасположение к неверию и унынию (Grünzweig).
  • Иисус различий не делал. Для влиятельного Никодима у Него было столько же времени, сколько и для пользовавшейся дурной репутацией женщины, болевшего на протяжении десятилетий человека и слепого нищего (Иоанн.3-9). … Тот, кто отказывается следовать за проводником в горах, может сорваться (Grünzweig).
  • Грех «обособляет»; он выводит нас из жизненно необходимого общения с Богом (Grünzweig).
  • Иаков упоминает о заповедях (11), которые также истолковывал в Нагорной Проповеди Иисус (Grünzweig).
  • Разбойники в притче (Лк.10,30) избили человека и оставили его лежать полумертвым. Человека также можно «ударить», повергнуть в уныние и оставить «лежать полумертвым» словами и жестами, которые не приводят к конфликту с уголовным законом государства (Grünzweig).
  • «Судимы» (12): Наряду с нашей жизнью у цели наших путей помещается заповедь Бога, жизнь Иисуса, представляющая собой осуществленную Божью волю (Grünzweig).
  • Как верующие, мы желаем позволять жизни и Духу Иисуса осматривать и пронизывать нас уже сегодня (Grünzweig).
  • Бог не только проявляет милосердие, Он им является. Милосердие – это прямо-таки сумма Его сущности, Его имя (Исх.33,19; 34,6) (Grünzweig).
  • В Библии написано о милосердии Бога прежде, чем говорится о милосердии человека (Исх.34,5-6; Пс.102,4.8) (Grünzweig).
  • Сам Иисус был, прежде всего, великим «милосердным Самарянином», Который сошел из Иерусалима в Иерихон, из небесной славы в этот мир (Фил.2,6-8) и, пожертвовав Своей жизнью, позаботился о пострадавшем от убийц и разбойников (от врага) человеке (Grünzweig).
  • Раб в притче (Мф.18,21…) воспринял милосердие не как реальное милосердие, иначе он не смог бы так поступить (Grünzweig).
  • Истинное милосердие охватывает и животных (Притчи 12,10). Червь находится под человеком не глубже, чем пребывает под Богом грешный человек (Grünzweig).
  • Помогающая молитва: Пс.138,23-24! Как говорит нам Иаков, к этому «злому пути», к этому отказу от любви и милосердия принадлежит и «почитание личности». Оно также ведет к беспощадному суду (Grünzweig).
  • Интересно возникновение немецких слов «сжалиться» и «милосердие». Когда однажды готские миссионеры пришли вверх по Дунаю из сегодняшней Румынии в южную Германию, они не нашли слов, которыми можно было выразить библейскую Весть. К примеру, библейское понятие милосердия. Таким образом, им пришлось прибегнуть к образованию новых слов. Существовал глагол «arman» («разорить», «ограбить»). Это древним германцам было знакомо. Теперь миссионеры сделали значение данного глагола противоположным, прибавив к нему приставку «ab». Впереди они еще поместили усилительную приставку «ir» или «er». Буква «а» приставки «ab» отпала. Так возникло слово «erbarmen» (сжалиться) = «совершенно освободить от бедности». И, наконец, из него вышли слова «barmherzig» (милосердный) и «Barmherzigkeit» (милосердие) = «иметь сердце» для бедных и всецело освободить их от нищеты (Grünzweig).
Werbeanzeigen