Downloadlink: 59-3 Никто не благ, как только один Бог – Мк 10,17-27
Мк 10,17-27
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В какой путь хотел отправиться Иисус? 17
o Кто подразумевается здесь под словом «некто»? Ср. с Мф. И Лк.!
- Почему он пал на колени?
- Что означало для тогдашних людей и, в особенности, для иудеев падение на колени?
o Почему этот человек выбирает обращение «Учитель благий»?
- Обрати внимание на то, что для него действительно важна вечная жизнь!
- Обрати внимание на то, что речь идет о «делах»!
o Обрати внимание на контраст: «но»! 18
o Почему Иисус возражает этому человеку так сильно?
- Что подразумевается под словом «благ»? Как следует это понимать?
o Почему Иисус обращается к заповедям? 19
- Какие из 10-ти заповедей не перечисляет Иисус?
- Какая заповедь не принадлежит к 10-ти заповедям?
- Почему этот пункт был важен для Иисуса?
o Какой ответ!! – С его точки зрения, честный! 20
o Обрати внимание на реакцию Иисуса!!! 21
- Что подразумевает слово «взглянуть»?
- Почему «Иисус полюбил его»?
o Почему Иисус требует от человека продажи всех благ?
- Потребовал ли Иисус от него продажи всех благ?
o Что подразумевается под словами «Тебе недостает одного»? Ср. с Лк.10,42
o Что подразумевается под «сокровищем на небесах»?
- Можно ли приобрести его себе бедностью?
o Что Иисус подразумевает под словом «Приходи»?
- Куда он должен последовать за Иисусом?
o Обрати внимание на «печальный» контраст! 22
o Обрати внимание на союз «потому что»!
- Какую связь он хочет показать?
o Что подразумевается здесь под «смущением»?
o Обрати внимание на повторение: «Иисус посмотрел» 23
o Что хотел сказать Своим ученикам Своим предложением Иисус?
- Почему богатые входят в Божье Царство с трудом?
o Что такое «Божье Царство»?
- Как в него войти?
o Обрати внимание на повторное двукратное употребление союза «но» 24
- Почему ученики «ужасаются»?
o Обрати внимание на нежное обращение Иисуса к ученикам!
- Почему Иисус становится здесь таким «мягким»?
- Что затрудняет вход в Божье Царство?
o Обрати внимание на то, что Иисус говорит здесь уже не только о богатых!
o Что хочет сказать образ о «верблюде и игольном ушке»? 25
- Что это значит для богатых и Божьего Царства?
- Когда человек является «богатым»?
- Принадлежишь ли к богатым ты?
o Обрати внимание на повторное «изумление»! 26
- Почему ученики изумляются «еще намного больше»?
o Почему они говорят (только) «между собой»?
o Кого они подразумевают под вопросом: «Кто же может спастись»?
- Разрушает ли Иисус при этом их внутреннее представление?
o Обрати внимание на контраст: «но»! 27
- Обрати внимание на контраст между Богом и людьми!
- Обрати внимание на контраст между «возможным» и «невозможным»!
o Обрати внимание на союз «ибо»!
o Что хотел сказать этим предложением Своим ученикам Иисус?
o Чему хотел научить Своих учеников через эту встречу с богатым человеком Иисус?
o Почему Марк выбрал это событие для своего Евангелия?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Наш текст принадлежит к более объемному отрезку 17-31 (Voigt).
o «Когда выходил Он в путь» (17). «Путь» целенаправленно ведет здесь «в Иерусалим» (10,32). Иисус готов страдать, умереть и воскреснуть. У Этого Мужа страданий ныне просят совета для жизни, но что может из этого выйти, кроме следования «среди гонений» (30)? (Pohl)
o Падать на колени перед раввинами было не принято (но ср. с 5,6.22), на израильской земле данный атрибут считался «хорошим» только в отношении Бога (Voigt).
o Обращение к Иисусу, как к Раввину, можно встретить неоднократно, особенно у Марка (Voigt).
o «Подбежал некто» (17) – Он продемонстрировал перед Иисусом жест глубочайшей преданности и исключительной серьезности так умоляюще, как прокаженный в 1,40, и, будучи душевно так истощен, как начальник синагоги в 5,22. Вся биография отходит при этом на задний план. Он был лишь одним, кто пал перед Иисусом на колени. А человек падает на колени перед тем, чьему господству он подчиняется. … Этот Учитель, вызвавший в нем «последние вопросы», теперь должен был ему на них ответить (Pohl).
o Вечная жизнь (17): «страстно желаемый предмет эсхатологического ожидания, связанный с идеей воскресения» (Voigt).
o Вечная жизнь зависит для нас от того, хочет ли Бог иметь нас при Себе (Pohl).
o Наследство: часть земли в земле обетованной (Voigt).
o Слово «благой» (18) может пониматься в двух смыслах: «добрый» и «нравственно совершенный» (Voigt).
o Человеку, который ведет себя хорошо, но не является сыном, не ставит в центр неповторимость Бога, Иисус сказал «нет» (Pohl).
o Ударение падает на числительное: один Бог, никаких идолов, не желать быть подобным Богу (12,29.32). Иисус поднимает первую заповедь (Pohl).
o В стихе 19 Иисус переходит к объективному ответу и указывает на заповеди второй скрижали Декалога. Последовательность заповедей в различных рукописях меняется (Voigt).
o Так как ответ Иисуса (19) ссылается на само собой разумеющееся, его можно было бы рассматривать, как отказ в ответе (Voigt).
o Приобрести жизнь, минуя давно известные заповеди единственно благого Бога, не удается (Мих.6,8; Лк.16,29; Мк.10,3) (Pohl).
o Речь идет о «любви к ближнему». Любовь к ближнему – это оборотная сторона любви к Богу. То есть Бог почти предосудительным образом всегда стоит на стороне ближнего и настаивает на следующем: Люби его! (Pohl)
o Фарисейское благочестие мыслит так (20 – Гал.1,14; Фил.3,6): Для него нет проблемы в том, что исполнять Божьи заповеди возможно (Voigt).
o Понять непреклонную суровость требования Иисуса (21) неверно нельзя; Иисус любит спрашивающего. Пожалуй, взгляд Иисуса (стихи 21.23.27) показывает, что речь идет не только о важных вопросах, но о личной связи с Ним (Voigt).
o Ему недоставало не количества, а качества. Ему недоставало основы, не чего-то дополнительного. Чтобы установить это точнее: Одно (21) – это Один из стиха 18, это установление в его жизни первой заповеди (Pohl).
o При любом исполнении заповеди недоставало исполнения первой заповеди, этой всецелой принадлежности Богу. Он всегда оставался своим собственным господином (Pohl).
o Указание «Продай всё, что имеешь» (21) – это не общее требование, а актуальное приказание в данной ситуации, в которой речь идет о следовании (Voigt).
o Как показывает стих 26, речь идет о «вечной жизни», о «спасении», об участии в совершенном мире Бога. Что касается серьезности его вопроса, молодой человек, вероятно, намного превзошел нас с нашими обычными дилетантскими разговорами о теологии. Иначе он также не ушел бы после своей неудачной беседы с Иисусом таким «огорченным» (Voigt).
o Если мы примем вызов текста, то он приведет нас в замешательство и смущение так же, как молодого человека и учеников (Voigt).
o Быть свободными от тысячи малых и больших вещей, которые мы, само собой разумеется, причисляем к составу нашей жизни; иметь, будто у нас этого нет; уметь, если так должно быть, не моргая глазом, жертвовать тем, что повелевает нам отдать Иисус или что, не спрашивая, отнимает у нас «непостижимое решение» Бога: Всё это не должно отодвигаться, будто при этом требуется слишком многое (Voigt).
o То, что мы так плохо разбираемся в отдаче и даже не принимаем во внимание вопрос о бедности ради Христа, является опасным знаком для нашего христианского состояния (Voigt).
o Если так угодно, речь идет о вопросе первой заповеди. … Есть только один способ исполнять Божьи заповеди, действительно соответствующий заключающемуся в них Божьему требованию: пойти с Иисусом, принадлежать Ему. … Это разыгрывается лишь в рассмотрении богатства; можно было бы вспомнить и о других примерах (власть, значимость, чувственная любовь) (Voigt).
o Иисус требует, чтобы этот человек последовал за Ним, отказавшись от своего богатства! Именно это должно будет проверить, готов ли он покинуть жизнь, в которой доныне господствовало лишь его «я», чтобы смогло начаться совершенно новое. Это «новое», это «совершенно другое» должно настать вблизи Учителя, желающего с любовью пригласить его в новую жизнь (Rienecker).
o Иисус не отменяет закон, Он продумывает важность закона до конца (Мф.5,17). Иисус не разубеждает нас в нашем сознании своего долга, напротив: Он подгоняет его при этом настолько, что нам приходится видеть, куда с этим приходят. Не для того, чтобы привести нас с нашей точкой зрения в тупик, но потому, что Бог действительно хочет обладать нами полностью (12,30) и поэтому всякое уменьшение Его правопритязания к нам было бы недопустимым (Voigt).
o Известно, что решение в отношении вечного принимается во временном, и, таким образом, временное приобретает предельную серьезность. Человек готов что-то сделать. Он ожидает указания (Voigt).
o Спрашивающий вовсе не может обнаружить, Кем является Иисус, и что Его нельзя уличить ни в каком грехе, и, таким образом, Иисус также может вести с ним переговоры только на уровне чисто человеческого. Иисус соглашается с мысленными предположениями Своего собеседника. Тот – разумеется, его мнение нуждается в исправлении – считает, что человеку возможно доброе поведение, ставшее реальностью у этого Учителя из Назарета (Voigt).
o Благ только Бог, мы, люди, «злы» (Мф.7,11; 12,45). Если молодой человек считает, что он нашел путь к вечной жизни, просто используя то, что есть в человеке – и что он уже видит осуществившимся у Этого Учителя, – то он заблуждается (Voigt).
o Критика Иисуса в отношении закона – понимаемого, как путь к спасению, как «путь к вечной жизни» – состояла не в том, что Он относился к закону легкомысленно или небрежно, но в том, что ОН делал его радикальным, стало быть, истолковывал закон не с точки зрения доступного обязательного задания, так что можно было знать, когда было сделано требуемое. Его критика в отношении закона совершалась так, что Он полностью осуществлял право Творца на Свое творение (Voigt).
o Бог желает нашего послушания не только в периферии, но в центре (7,15-23) (Voigt).
o В мире идей этого юноши человек имеет слишком большой вес. … То, что добрые дела, «доброе поведение» просто вознаградятся вечной жизнью, он считает совершенно естественным (Rienecker).
o Иисус хочет послушания, доходящего до тончайших разветвлений мотивов (Мф.5,21…) и служащего Богу так же безраздельно, как неделим в Себе Бог (это подразумевается под «совершенством») (Мф.5,48) (Voigt).
o Можно ли поверить в этом молодому человеку (20)? Иисус это не оспаривает. В сущности, всё это также совершенно просто. Ограничился ли Иисус второй скрижалью заповедей умышленно? … Во всяком случае, Он указывает пальцем на ежедневные обязанности в обычной жизни. … В известной степени, молодой человек им соответствует. И всё-таки он спрашивает: «Чего мне еще не хватает?» При этом он опережает многих из нас (Voigt).
o Молодой человек дает понять, что считать моральный стандарт «порядочного человека» достаточным он не может. Какое познание! «По правде законной – непорочный» (Фил.3,6) – но не хватает чего-то еще! (Voigt)
o «Отдай всё» – На это молодой человек не решается (21-22). Действительно ли Иисус этого требует? От кого-то Он этого потребовал (28). Кого-то настиг призыв, включающий такой отказ. Законом это не является (Voigt).
o Если бы кто-то действительно захотел исполнить то, что здесь требуется, и оно бы, в самом деле, было для него ничем иным, как обязательным исполнением закона, тогда мы не сдвинулись бы ни на шаг (1 Кор.13,3) (Voigt).
o Но, если это (21) не закон, тогда что это? Молодому человеку не нужно добавлять ко многим своим достижениям последнее серьезное достижение. Так как его призывает следовать за Собой Иисус, он должен только исполнять первую заповедь. Бояться и любить Бога, доверять Ему – больше всего на свете! В Малом Катехизисе Лютер объяснил заповеди так: Все они не исполняются без первой заповеди, но с ней и в ней (Voigt).
o «Продай всё» (21) – Яснейшее объяснение этого Слова предоставляет притча в Мф.13,44. Человек, который «идет и продает» там «все, что имеет», сделал это, шумно радуясь находке. При виде великого сокровища его вещи в известной степени выпали из его рук (Pohl).
o Будучи освобожденным от своего имущества, ныне этот человек также смог бы с радостью практиковать свою свободу (Pohl).
o «Раздай нищим» (21) – Будучи любимым (21), он должен был передавать любовь (Pohl).
o «Приходи, последуй за Мною» (21) – Этот человек должен был принадлежать не к группе оседлых последователей Иисуса, а к малому кругу, странствующему вместе с Ним, оставившему родину, профессию и семью. Решающей для формы принадлежности к Иисусу в каждом случае была сама воля Иисуса (3,13; 5,18) (Pohl).
o «Иисус, взглянув на него, полюбил его» (21). В тот момент, когда мы замечаем, что любовь Иисуса обращается ко мне, заповеди уже не являются системой требований и обязательств, но в известной степени расплавляются и входят в живое событие между Иисусом и мной. В этот момент неподвижная законность превращается в живое правопритязание Бога. Теперь прыгай! Теперь бросайся вовнутрь! Ты нужен Иисусу, ибо Божье Царство хочет придти (Voigt).
o Теперь молодой человек нашел Иисуса совершенно иным, чем он Его искал. «Благое иго» и «легкое бремя» Иисуса (Мф.11,30) были для него слишком тяжелыми. Таким образом, он возвратился, чтобы продолжить нести свое тяжелое бремя (Pohl).
o Он не решается на это (22). Теперь, когда проведен данный экзамен, становится ясно, что «всё это» (20) он вовсе не исполнил по-настоящему (Voigt).
o Это не исполнил никто из нас. … Мы считаем, что служим Богу и являемся послушными, но всегда имеем оговорки. Мы увидели: богатство – это только пример. Может быть, мы действительно не особенно состоятельны, но Иисус мучается с нами, так как у нас есть другие сферы жизни, относительно которых мы не понимаем шуток. Однажды Иисус здесь это обнаружил (Voigt).
o Сделав Божью заповедь актуальной, стало быть, безотлагательной, Иисус бросил этому человеку вызов, дал ему шанс вечной жизни, но не вызволил его (Voigt).
o Почему молодой человек еще не был свободным для свободы? … Требования, которые предъявило к нему его богатство, вынудили его продолжать проводить свою пустую жизнь (Pohl).
o Если такой человек сдается, кто же тогда с этим справится? (Pohl)
o Наряду с материально состоятельными людьми есть и люди, чье богатство заключается в духовности, добродетелях, любви, помощи, детях и многом другом. А тот, кто небогат, чаще всего хочет разбогатеть (1 Тим.6.9) (Pohl).
o На заданный молодым человеком вопрос (17б) ответа нет еще до сих пор. … Краткие выводы Самого Иисуса (23) вызывают у учеников ужас (Voigt).
o Богатство дает власть над людьми, а с властью люди расстаются неохотно (Voigt).
o Верблюд и игольное ушко: одно из гиперболических Слов Иисуса, которые заставляют себя запомнить и к себе прислушаться (Voigt).
o Самое большое животное, живущее на израильской земле, умышленно сравнивается здесь с самым маленьким известным отверстием, чтобы произвести впечатление невозможного (Pohl).
o Здесь, как уже в 7,20…, вновь открывается непреодолимая пропасть между человеком и Богом (Rienecker).
o Для человека вообще характерно цепляться за самого себя, если уж не за имущество и деньги, то, во всяком случае, за личные достижения, собственную добродетель и подобные вещи, и не желать стоять нищим и пустым напротив Бога и Его дела (Rienecker).
o Из этой беседы Иисуса с Его учениками не следует улавливать только резкость. При всей критике также обнаруживается сочувствие богатому человеку и забота о нем (Voigt).
o «Кто же может спастись?» Вопрос, выдающий тревогу (Voigt).
o Мы видим этого человека уходящим (22), и он – окончательно? – упустил большой шанс своей жизни (Voigt).
o Так как вопрос задается в общем (24), очевидно, проблемой является не только богатство. «Он отошел с печалью», ибо любил свой комфорт – ибо не хотел признаться в том, что был неправ – ибо не хотел рисковать своей карьерой – ибо полагал, что должен считаться с другими людьми – ибо боялся, что, став христианином, будет для других посмешищем – ибо так любил свой особый личный порок (и т.д.) (Voigt).
o Давайте услышим, какую сильную привязанность к земным благам имеет всякий человек. То, что в увеличивающемся богатстве христиане также хвалятся совершенно особенным благословением Бога, вошло в обычай. Хотя при этом они подчеркивают, что Бог назначил их только управляющими. Пройдут ли они проверку, если Бог испытает подлинность этого утверждения, если Он отнимет у них «должности управляющих» и сделает их бедными?
o В одном месте ученики смогли позволить Богу быть важнее их места сбора пошлины или рыбного промысла: в другом месте они отказались от следования (примерно в 35…; 9,33…; Лк.22,24.26; Мк.14,10…; 14,66…). Слабые точки могут находиться в различных местах (Voigt).
o Вся преданность Богу – на которую Он имеет право – не хочет удаваться (Voigt).
o Неудивительно, что ученики «чрезвычайно изумлены» (26). Тот, кто не испытывает при чтении данного отрезка то же самое, его еще не понял (Voigt).
o В самом деле, достичь вечной жизни человек не может. Это заключительный баланс теологии закона. «Но всё возможно Богу». Возложи все надежды на Божьи чудеса! (Voigt)
o Смысл того, что Иисус выставляет «невозможное», заключается лишь в призвании нас из нажима бесплодных и потому также скверных хлопот к Богу, Которому возможно всё (Voigt).
o Бог добивается Своего права и Своей чести, спасая нас, погибших, и осуществляя при этом то, что нам невозможно (Voigt).
o Молодой человек ушел печальным, не с гневными, резкими словами: «Ну и ладно!», а, зная о том, что ему всё еще «недостает» важного (21). 2 Кор.7,10. Так могут приходить к Иисусу грешники: без активной легитимации, такими, какие они есть, со всеми неудачами и недостатками, со всеми осколками, имевшимися в их жизни (Voigt).
o По поводу величины требования им овладевает досада, превращающаяся при уходе в глубокую подавленность. Но это как раз является добрым знаком, так как позволяет казаться возможным более позднее осознание (Rienecker).
o Первая заповедь исполняется не достижением, а отдачей себя Богу таким, какой человек есть, и надеждой только на Него (Voigt).
o Наша жизнь будет принадлежать Богу именно тогда, когда мы будем рассчитывать только на Божье чудо, благодаря которому мы должны «стать блаженными» (Voigt).
o В мире, где человек должен ставить условия Самому Богу, однако, всё разъедено недоверием (Rienecker).
o Основная тайна жизни затронута в самоотверженности. … То, что не изведало жертвенности, не принесет плода (Rienecker).
o «Людям невозможно». В общем и целом, это предисловие. Было необходимо подвести учеников к данному пункту. Основное Слово гласит: «Но не Богу; ибо всё возможно Богу». Когда в истории патриархов Сара посмеялась над собой, как над верблюдом перед игольным ушком, Бог произнес это «Но» (Быт.18,14). С данным Но имела дело вера Авраама (Рим.3,18-21), как и вера всех учеников Иисуса (9,23; 11,24). Божье всемогущество приглашает их к безграничному доверию, вопреки всякому личному малодушию и лености (Pohl).
o Следование – это готовность к постоянному предельному опыту. Призыв гласит: Ты не должен что-то уметь, но ты должен придти! (Pohl)
Лютеранские Проповеди 