59-2 Царство Божие – Рим 14,17-19

Downloadlink: 59-2 Царство Божие – Рим 14,17-19

Рим 14,17-19

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Каков контекст?

o    К чему относится слово «ибо»?                                         17

o    Что такое «Царствие Божие»?

o    «праведность» – Как Павел понимает это слово?

  • Разъясни на примере какой-либо истории, что такое праведность.

o    О каком мире говорит Павел?

  • Что включает в себя это слово?

o    Чему человек радуется в Царствии Божием?

  • Чему человек не радуется?

o    Как следует понимать слова «во Святом Духе»?

o    Что подразумевается под словом «сим»? – Чем?             18

  • Как можно этим служить Христу?
  • Почему Павел пишет «служить Христу» (а не служить людям)?

o    Что значит «угоден»?

  • Как человек может быть угодным Богу?
  • Какие библейские личности были угодны Богу?
  • Каким отличительным знаком обладала их жизнь?

o    Почему люди будут одобрять того, кто служит «сим»?

o    Внимание: «итак»! – Почему?                                            19

  • Что мы должны делать?
  • Каким образом человек ищет что-либо?

o    Какой должна быть наша цель?

  • Как я могу в моей ситуации поддерживать мир и назидание?

o    Что подразумевается под миром?

  • Это такой же мир, как в стихе 17?

o    Что подразумевается под назиданием?

  • Как я могу назидать?

o    Обрати внимание на слово «взаимное»!

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Стихи этого отрезка обладают причинным и принципиальным характером (Voigt).

o    Важно сравнивать всю нашу главу не только с совершенно параллельными словами в 1 Кор.8, но именно и с совсем другой позицией Павла в Кол.2,16… и во всем Послании к Галатам (de Boor).

o    Если взять 20а, это послужит пояснению. Со стиха 20б начинается новая мысль (Voigt).

o    «во Святом Духе» (17) относится ко всей триаде (праведность, мир, радость): праведность, отношение Бога, основанное благодаря заступничеству Христа за нас; мир, примирение с Богом (5,1) и отсюда и с людьми; радость, «стояние под открытым небом». Всё это – эсхатологические дары (Voigt).

o    «мир» (19) – вынутый из триады стиха 17, здесь, однако, пожалуй, соотнесен с отношениями членов общины между собой (Voigt).

o    Можно было бы подумать, что предложение 20а возвращается к стиху 17: Тройной подарок Божий (триада) мог бы разрушиться благодаря законному образу действий (Voigt).

o    Насколько велика широта вариаций христианских форм жизни, которые может позволить себе община Иисуса Христа? (Voigt)

o    Как может существовать вместе различное, может быть, даже стремящееся разделиться или, где это необходимо, соединяться в новое сообщество? Где граница, по ту сторону которой говорилось бы о «другом Евангелии», которое не может иметь место в общине Иисуса? … Здесь и там мы склоняемся к «или-или». В большинстве случаев мы будем иметь впечатление: только никаких неверных альтернатив! Но где находится критерий? (Voigt)

o    Мы должны выявить, что может сказать Слово о «Царствии Божием» в отношении вопроса о большинстве. Связь с Рим.14 призывает еще раз сослаться на планы сильных и слабых (17) (Voigt).

o    В римской общине никто не будет полагать, что человек спасается через соблюдение предписаний в отношении пищи. Если бы появились такие мысли, тогда Павел отреагировал бы так же резко, как в Послании к Галатам. … У сильных есть своя свобода, у слабых – их внутреннее обязательство соблюдать определенные принципы, понимаемое, пожалуй, как последствие их христианства (Voigt).

o    Существуют формы поведения, которыми человек отстраняется от Царствия Божия (1 Кор.6,9-10; Гал.5,21) (Voigt).

o    У Христа есть много сострадания к нам. Он знает, что мы слабы, недостаточны, зачастую неверны в своих реакциях, что мы оступаемся и падаем. У Него есть много терпения с нами. Но нельзя быть со своим Господом, превознося свои времена слабости, превратности, мелочности, загрязнения до нормы поведения (Voigt).

o    Основное правило: Всё хорошо, что не претит, но соответствует присутствию нашего Господа в нашей жизни. Мы хотим служить Ему, но мы можем действительно служить Ему различными способами (Voigt).

o    Определенные формы поведения, определенный стиль жизни возросли до вопроса совести. – Пища не приведет нас к судилищу Бога и не установит между нами и Богом правильные отношения. … Тот, кто делает это вопросом веры и совести, не понял, о чем идет речь в господстве Бога (Voigt).

o    Какой это имело бы смысл, если речь идет о восстановлении наших поврежденных отношений с Богом, прибегать к собственным действиям, если наш грех, в конечном счете, состоит именно в нашем самоуправстве по отношению к Богу? (Voigt)

o    Бог пошел по другому пути: Через крест Иисуса Он изгладил всё наше злое, безбожное прошлое и совершенно заново основал Свои отношения с нами вследствие того, что принял нас во Христе и ради Него такими, какие мы есть. Это бытие принятым является «праведностью» (Voigt).

o    Мы едва ли говорим о чем-то другом, если беседуем о «мире», который установил с нами Он. … Он действительно сделал это Своим, совершенно божественным способом (Voigt).

o    Тот, кто когда-либо пытался примирить рассорившихся людей, знает, как это тяжело. Тогда ставятся условия, требуются новые формы поведения, гарантии, предварительные достижения. Устанавливаются испытательные сроки. Бог заканчивает вражду с нами совсем другим способом. Он приходит к нам безоружным, в стан мятежников. Он рискует всем. В совершенно одностороннем порядке Он заканчивает это противостояние, что бы при этом ни получилось. И Он выдерживает эту линию до конца даже в Страстную Пятницу, будучи непоколебимым в Своей воле к примирению и к миру. Предварительные достижения и гарантии с нашей стороны = об этом нет и речи. Он позволяет нам, врагам, быть Его друзьями. Таким образом, Он устанавливает Свое «господство» (Voigt).

o    А «радость»? … Можно жить (под открытым небом)! Люди больше не приближаются к Богу, Который настроен против них (Voigt).

o    «во Святом Духе» – Так как Дух принадлежит к небесной реальности, можно сказать, что наше будущее уже началось (Voigt).

o    Существенно то, что я обладаю праведностью перед Богом и поэтому имею мир с Богом, и что поэтому мою жизнь пронизывает лучами «радость во Святом Духе» (de Boor).

o    Если подумать о Царствии Божием, тогда то, что Он делает Сам, является таким важным, таким исключительно значительным, что значение нашей внутрицерковной возни вокруг программ и направлений, стиля жизни и методов работы действительно умаляется. … Всё, что мы друг с другом обдумываем и о чем договариваемся, больше не может разделить нас, так как Царствие Божие заключается не в наших точках зрения, направлениях стиля и приемах, но в том, что дарит Бог (Voigt).

o    Сильные, наверное, радуются тому, что слабый брат, наконец-то, «стал разумным» и наслаждается вместе с ними мясом и вином, а на самом деле этот брат упал в вечную погибель (20-21) (de Boor).

o    Можно освободить друг другу путь. Никто не должен, все могут, потому что имеют (Voigt).

o    Если говорят о том, что различные «направления» в христианской церкви должны относиться друг к другу толерантно, тогда непременно подразумевается не та толерантность, которая соглашается со всем, потому что она вообще потеряла доверие ко всему обязывающему и законному и позволяет каждому делать то, что он хочет. … Может быть так, что любовь должна быть нетерпимой, следовательно, она именно не освобождает путь другому человеку (Voigt).

o    Негативным выражением «больше не судить» (13) создана только предпосылка для правильного позитивного поведения. Это позитивное поведение может быть лишь «любовью» (de Boor).

o    Павел примечательным образом выбирает слово «раб» (18). Мы являемся «крепостными» для Господа Христа, Он может нами распоряжаться. … Но как мы Ему служим? (Voigt)

o    «Кто сим служит Христу …» Слово «сим» в старых рукописях употреблено в единственном числе. Через это оно показывает, что три высказывания в стихе 17 являются одним «пакетом». … Царское господство Божие заключается не в том, что мы делаем что-то определенное, но в том, что Он дает нам праведность, мир и радость. … То же самое немного иначе: Жить, как люди, оправданные ради Христа – это делает нас угодными Богу (Voigt).

o    То, чем мы владеем в качестве «праведности, мира и радости», не застревает в личном пользовании, но становится служением для Христа (de Boor).

o    Как христиане, мы уже сегодня живем скрытым образом, чем мы однажды будем открытым образом. Как христиане, мы должны серьезно относиться к нашему будущему (Voigt).

o    Богу «угодно», когда мы серьезно относимся к тому, что ради Христа Он больше не хочет видеть в нас грешников (Voigt).

o    Тайно у нас есть еще слишком много почтения перед обязанностью грешить. Мы не верим, что Бог дал нам новую праведность! … Мы постоянно занимаемся тем, что «оправдываем» себя, защищаем свою репутацию, создаем свой имидж, выставляем себя в выгодном свете. Мы чувствительны, когда открывается какая-то слабость, и нам ведь это совсем не было бы нужно! Мы хотим быть правыми один перед другим. К этому нас принуждает наше «законное» мышление. Мы не прощаем друг друга, потому что не хотим верить нашему Господу в том, что ради Него против нас больше не существует ничего, действительно ничего. Как могла бы в наших буднях развязаться борьба, если бы мы жили только незаслуженной любовью Божией! (Voigt)

o    Освящение мы обретаем не благодаря тому, что приступаем к нему фронтально. Оно входит в заднюю дверь, когда мы только ищем Христа (Voigt).

o    Для сильных речь действительно идет о «вере» – или они всё-таки привязаны к наслаждению «мясом и вином»? … Если ты в самом деле настолько «свободен», то ты также свободен не делать того, «что послужит преткновением для твоего брата» (de Boor).

o    Что значит для нашей общности, что Царствие Божие заключается не в наших нормах поведения, принципах, методах, стилях жизни, но в том, что мы имеем, так как Бог подарил нам это и вновь и вновь дарит во Христе (Voigt).

o    Законность разделяет. Всякий раз это является бедой, когда один из нас утверждает, что он обладал определенными вещами раньше другого человека, и другой должен стараться исполнять это точно так же, как он. … Каждый раз истинное христианство другого человека ставится под вопрос – не потому, что он иначе верит и исповедует (это было бы другим делом!), но потому, что он иначе живет и поступает (Voigt).

o    Мы должны остерегаться любого стеснения брата, которое склонит его к превышению меры его веры и через это погубит его. И самая правильная истина станет ложной и опасной без любви и ее проницательного взгляда на положение брата (de Boor).

o    Речь идет не о нашем познании и свободе, а о брате и его жизни. Таким образом, и адвентисты, и христиане, почитающие воскресенье, баптисты и лютеране должны уметь жить по-братски, вместе, в одной общине. Они все придерживаются цельного Евангелия о том, что мы спасаемся только через дело Иисуса на кресте и поэтому только через веру (de Boor).

o    Есть столько же течений христианства, сколько есть христиан. Но существует только один Господь. Различия между нами, если смотреть по-человечески, могут быть значительными. Перед Христом они невесомы. Предпосылка такова – каждый должен своим способом жить «для Господа» (8) и делать то, что он делает, будучи тесно связанным с Ним (Voigt).

o    Изъявительное наклонение в стихе 19, всё-таки, не говорит о том, что это в любом случае должно нам удаться (Voigt).

o    Евангелие этого воскресения говорит о любви. Легко любить, когда другой человек подходит ко мне. Любовь крепко держится за другого человека, давая ему свободное пространство, в котором он нуждается, чтобы быть самим собой и следовать за своей совестью. Любви легко, когда она знает, что Христос возлюбил другого человека задолго до того, когда его смог полюбить я (Voigt).

Downloadlink: 59-2 Царство Божие – Рим 14,17-19

Werbeanzeigen