Downloadlink: 59-2 Царство Божие – Рим 14,17-19
Рим 14,17-19
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Каков контекст?
o К чему относится слово «ибо»? 17
o Что такое «Царствие Божие»?
o «праведность» – Как Павел понимает это слово?
- Разъясни на примере какой-либо истории, что такое праведность.
o О каком мире говорит Павел?
- Что включает в себя это слово?
o Чему человек радуется в Царствии Божием?
- Чему человек не радуется?
o Как следует понимать слова «во Святом Духе»?
o Что подразумевается под словом «сим»? – Чем? 18
- Как можно этим служить Христу?
- Почему Павел пишет «служить Христу» (а не служить людям)?
o Что значит «угоден»?
- Как человек может быть угодным Богу?
- Какие библейские личности были угодны Богу?
- Каким отличительным знаком обладала их жизнь?
o Почему люди будут одобрять того, кто служит «сим»?
o Внимание: «итак»! – Почему? 19
- Что мы должны делать?
- Каким образом человек ищет что-либо?
o Какой должна быть наша цель?
- Как я могу в моей ситуации поддерживать мир и назидание?
o Что подразумевается под миром?
- Это такой же мир, как в стихе 17?
o Что подразумевается под назиданием?
- Как я могу назидать?
o Обрати внимание на слово «взаимное»!
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Стихи этого отрезка обладают причинным и принципиальным характером (Voigt).
o Важно сравнивать всю нашу главу не только с совершенно параллельными словами в 1 Кор.8, но именно и с совсем другой позицией Павла в Кол.2,16… и во всем Послании к Галатам (de Boor).
o Если взять 20а, это послужит пояснению. Со стиха 20б начинается новая мысль (Voigt).
o «во Святом Духе» (17) относится ко всей триаде (праведность, мир, радость): праведность, отношение Бога, основанное благодаря заступничеству Христа за нас; мир, примирение с Богом (5,1) и отсюда и с людьми; радость, «стояние под открытым небом». Всё это – эсхатологические дары (Voigt).
o «мир» (19) – вынутый из триады стиха 17, здесь, однако, пожалуй, соотнесен с отношениями членов общины между собой (Voigt).
o Можно было бы подумать, что предложение 20а возвращается к стиху 17: Тройной подарок Божий (триада) мог бы разрушиться благодаря законному образу действий (Voigt).
o Насколько велика широта вариаций христианских форм жизни, которые может позволить себе община Иисуса Христа? (Voigt)
o Как может существовать вместе различное, может быть, даже стремящееся разделиться или, где это необходимо, соединяться в новое сообщество? Где граница, по ту сторону которой говорилось бы о «другом Евангелии», которое не может иметь место в общине Иисуса? … Здесь и там мы склоняемся к «или-или». В большинстве случаев мы будем иметь впечатление: только никаких неверных альтернатив! Но где находится критерий? (Voigt)
o Мы должны выявить, что может сказать Слово о «Царствии Божием» в отношении вопроса о большинстве. Связь с Рим.14 призывает еще раз сослаться на планы сильных и слабых (17) (Voigt).
o В римской общине никто не будет полагать, что человек спасается через соблюдение предписаний в отношении пищи. Если бы появились такие мысли, тогда Павел отреагировал бы так же резко, как в Послании к Галатам. … У сильных есть своя свобода, у слабых – их внутреннее обязательство соблюдать определенные принципы, понимаемое, пожалуй, как последствие их христианства (Voigt).
o Существуют формы поведения, которыми человек отстраняется от Царствия Божия (1 Кор.6,9-10; Гал.5,21) (Voigt).
o У Христа есть много сострадания к нам. Он знает, что мы слабы, недостаточны, зачастую неверны в своих реакциях, что мы оступаемся и падаем. У Него есть много терпения с нами. Но нельзя быть со своим Господом, превознося свои времена слабости, превратности, мелочности, загрязнения до нормы поведения (Voigt).
o Основное правило: Всё хорошо, что не претит, но соответствует присутствию нашего Господа в нашей жизни. Мы хотим служить Ему, но мы можем действительно служить Ему различными способами (Voigt).
o Определенные формы поведения, определенный стиль жизни возросли до вопроса совести. – Пища не приведет нас к судилищу Бога и не установит между нами и Богом правильные отношения. … Тот, кто делает это вопросом веры и совести, не понял, о чем идет речь в господстве Бога (Voigt).
o Какой это имело бы смысл, если речь идет о восстановлении наших поврежденных отношений с Богом, прибегать к собственным действиям, если наш грех, в конечном счете, состоит именно в нашем самоуправстве по отношению к Богу? (Voigt)
o Бог пошел по другому пути: Через крест Иисуса Он изгладил всё наше злое, безбожное прошлое и совершенно заново основал Свои отношения с нами вследствие того, что принял нас во Христе и ради Него такими, какие мы есть. Это бытие принятым является «праведностью» (Voigt).
o Мы едва ли говорим о чем-то другом, если беседуем о «мире», который установил с нами Он. … Он действительно сделал это Своим, совершенно божественным способом (Voigt).
o Тот, кто когда-либо пытался примирить рассорившихся людей, знает, как это тяжело. Тогда ставятся условия, требуются новые формы поведения, гарантии, предварительные достижения. Устанавливаются испытательные сроки. Бог заканчивает вражду с нами совсем другим способом. Он приходит к нам безоружным, в стан мятежников. Он рискует всем. В совершенно одностороннем порядке Он заканчивает это противостояние, что бы при этом ни получилось. И Он выдерживает эту линию до конца даже в Страстную Пятницу, будучи непоколебимым в Своей воле к примирению и к миру. Предварительные достижения и гарантии с нашей стороны = об этом нет и речи. Он позволяет нам, врагам, быть Его друзьями. Таким образом, Он устанавливает Свое «господство» (Voigt).
o А «радость»? … Можно жить (под открытым небом)! Люди больше не приближаются к Богу, Который настроен против них (Voigt).
o «во Святом Духе» – Так как Дух принадлежит к небесной реальности, можно сказать, что наше будущее уже началось (Voigt).
o Существенно то, что я обладаю праведностью перед Богом и поэтому имею мир с Богом, и что поэтому мою жизнь пронизывает лучами «радость во Святом Духе» (de Boor).
o Если подумать о Царствии Божием, тогда то, что Он делает Сам, является таким важным, таким исключительно значительным, что значение нашей внутрицерковной возни вокруг программ и направлений, стиля жизни и методов работы действительно умаляется. … Всё, что мы друг с другом обдумываем и о чем договариваемся, больше не может разделить нас, так как Царствие Божие заключается не в наших точках зрения, направлениях стиля и приемах, но в том, что дарит Бог (Voigt).
o Сильные, наверное, радуются тому, что слабый брат, наконец-то, «стал разумным» и наслаждается вместе с ними мясом и вином, а на самом деле этот брат упал в вечную погибель (20-21) (de Boor).
o Можно освободить друг другу путь. Никто не должен, все могут, потому что имеют (Voigt).
o Если говорят о том, что различные «направления» в христианской церкви должны относиться друг к другу толерантно, тогда непременно подразумевается не та толерантность, которая соглашается со всем, потому что она вообще потеряла доверие ко всему обязывающему и законному и позволяет каждому делать то, что он хочет. … Может быть так, что любовь должна быть нетерпимой, следовательно, она именно не освобождает путь другому человеку (Voigt).
o Негативным выражением «больше не судить» (13) создана только предпосылка для правильного позитивного поведения. Это позитивное поведение может быть лишь «любовью» (de Boor).
o Павел примечательным образом выбирает слово «раб» (18). Мы являемся «крепостными» для Господа Христа, Он может нами распоряжаться. … Но как мы Ему служим? (Voigt)
o «Кто сим служит Христу …» Слово «сим» в старых рукописях употреблено в единственном числе. Через это оно показывает, что три высказывания в стихе 17 являются одним «пакетом». … Царское господство Божие заключается не в том, что мы делаем что-то определенное, но в том, что Он дает нам праведность, мир и радость. … То же самое немного иначе: Жить, как люди, оправданные ради Христа – это делает нас угодными Богу (Voigt).
o То, чем мы владеем в качестве «праведности, мира и радости», не застревает в личном пользовании, но становится служением для Христа (de Boor).
o Как христиане, мы уже сегодня живем скрытым образом, чем мы однажды будем открытым образом. Как христиане, мы должны серьезно относиться к нашему будущему (Voigt).
o Богу «угодно», когда мы серьезно относимся к тому, что ради Христа Он больше не хочет видеть в нас грешников (Voigt).
o Тайно у нас есть еще слишком много почтения перед обязанностью грешить. Мы не верим, что Бог дал нам новую праведность! … Мы постоянно занимаемся тем, что «оправдываем» себя, защищаем свою репутацию, создаем свой имидж, выставляем себя в выгодном свете. Мы чувствительны, когда открывается какая-то слабость, и нам ведь это совсем не было бы нужно! Мы хотим быть правыми один перед другим. К этому нас принуждает наше «законное» мышление. Мы не прощаем друг друга, потому что не хотим верить нашему Господу в том, что ради Него против нас больше не существует ничего, действительно ничего. Как могла бы в наших буднях развязаться борьба, если бы мы жили только незаслуженной любовью Божией! (Voigt)
o Освящение мы обретаем не благодаря тому, что приступаем к нему фронтально. Оно входит в заднюю дверь, когда мы только ищем Христа (Voigt).
o Для сильных речь действительно идет о «вере» – или они всё-таки привязаны к наслаждению «мясом и вином»? … Если ты в самом деле настолько «свободен», то ты также свободен не делать того, «что послужит преткновением для твоего брата» (de Boor).
o Что значит для нашей общности, что Царствие Божие заключается не в наших нормах поведения, принципах, методах, стилях жизни, но в том, что мы имеем, так как Бог подарил нам это и вновь и вновь дарит во Христе (Voigt).
o Законность разделяет. Всякий раз это является бедой, когда один из нас утверждает, что он обладал определенными вещами раньше другого человека, и другой должен стараться исполнять это точно так же, как он. … Каждый раз истинное христианство другого человека ставится под вопрос – не потому, что он иначе верит и исповедует (это было бы другим делом!), но потому, что он иначе живет и поступает (Voigt).
o Мы должны остерегаться любого стеснения брата, которое склонит его к превышению меры его веры и через это погубит его. И самая правильная истина станет ложной и опасной без любви и ее проницательного взгляда на положение брата (de Boor).
o Речь идет не о нашем познании и свободе, а о брате и его жизни. Таким образом, и адвентисты, и христиане, почитающие воскресенье, баптисты и лютеране должны уметь жить по-братски, вместе, в одной общине. Они все придерживаются цельного Евангелия о том, что мы спасаемся только через дело Иисуса на кресте и поэтому только через веру (de Boor).
o Есть столько же течений христианства, сколько есть христиан. Но существует только один Господь. Различия между нами, если смотреть по-человечески, могут быть значительными. Перед Христом они невесомы. Предпосылка такова – каждый должен своим способом жить «для Господа» (8) и делать то, что он делает, будучи тесно связанным с Ним (Voigt).
o Изъявительное наклонение в стихе 19, всё-таки, не говорит о том, что это в любом случае должно нам удаться (Voigt).
o Евангелие этого воскресения говорит о любви. Легко любить, когда другой человек подходит ко мне. Любовь крепко держится за другого человека, давая ему свободное пространство, в котором он нуждается, чтобы быть самим собой и следовать за своей совестью. Любви легко, когда она знает, что Христос возлюбил другого человека задолго до того, когда его смог полюбить я (Voigt).
Downloadlink: 59-2 Царство Божие – Рим 14,17-19
Лютеранские Проповеди 