59-1 Наивысшая заповедь – Мк 12,28-34

Downloadlink: 59-1 Наивысшая заповедь – Мк 12,28-34

Мк 12,28-34

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • В каком контексте находится наш текст?
    • Обрати внимание на то, что текст представляет собой определенный вид перехода: путь от напрасных попыток свергнуть Иисуса до суверенного выступления Иисуса.
  • Кто такой книжник? 28
    • Почему кто-то прислушивается?
    • Что происходит, когда прислушиваешься?
  • Как следует здесь понимать слово «видеть»?
    • Что значит «хорошо отвечал»? Кому? Контекст!
  • Почему он хочет знать, какова «наивысшая из всех заповедей»?
    • 613 заповедей в Ветхом Завете = 365 запретов + 248 требований
  • Откуда Иисус берет цитату из Ветхого Завета? 29
    • Сравни с тем местом Писания! Что бросается в глаза?
    • В каком контексте употреблено это Слово там?
  • Какие слова переведены здесь с еврейского и греческого языков, как «Господь»?
    • Что значит «единый»?
    • Что особенного в «Боге» Израиля?
    • Что хочет сказать слово «наш»?
  • Как следует любить Бога? 30
    • Что такое любовь к Богу? – Какое греческое слово здесь употреблено? – Комментарии
    • Нужна ли сила для того, чтобы любить?
  • Как понимали тогда люди слова «сердце, душа и разумение»?
  • Где находится эта заповедь в Ветхом Завете? 31
  • Как следует любить своего ближнего?
    • Что такое любовь? – Какое греческое слово здесь употреблено? – Комментарии
  • Кто такой ближний, которого (каждый раз) нужно любить?
  • Что значит: «как самого себя»?
    • Должны ли мы любить самих себя?
    • Если да, как мы это делаем?
    • В чем заключаются опасности любви к самому себе?
    • Есть ли различие между «любить самого себя» и «быть влюбленным в себя»?
  • Почему нет заповеди больше этой?
    • Что имеет здесь в виду Иисус?
    • Почему Иисус соединяет именно эти две заповеди?
  • Что делал и делает книжник? 32-33
    • Почему он употребляет слово «Учитель»?
  • Просмотри, пожалуйста, параллельные места к этим двум стихам!
  • Что особенного во всесожжениях и жертвах?
    • Что здесь при помощи этого описывается?
  • Почему любить «больше», чем жертвовать?
  • Здесь Иисус видит! Сравни со стихом 28. 34
    • Что видит Иисус? Как Иисус это видит?
    • Что отличает книжника от тех, кто разговаривал с Иисусом до него?
  • Есть ли у Иисуса полномочия судить (Своего коллегу раввина)? Откуда?
    • Что Иисус здесь открывает?
    • Ср. Мк.2,1-12
  • Что подразумевается под словами «недалеко от Царствия Божия»?
    • Можно ли по определенным пунктам установить, насколько близко находится кто-то от Царствия Божьего?
    • Где нахожусь я – где слушатели моей проповеди?
  • Почему никто больше не решился спросить Иисуса?
    • Иисус, непобедимый «Герой дискуссий», Который добавляет еще что-то (в контексте)?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Тот, кто прислушивается, не таков, как остальные
  • Открытость приводит к близости!
  • Бог есть наш Бог! – Он первым сделал ко мне шаги! – 1 Иоан.4,19
  • Иисус закрыл рот Своим противникам. Они безмолвно должны согласиться с тем, что Его учение истинно (Rathke).

.         Л

.        Ю

. Л Ю Б О В Ь

.        О

.        В

.        Ь         Крест любви!

  • «Люби – и тогда делай, что хочешь: если молчишь – молчи в любви; если зовешь – зови в любви; если ругаешь – ругай в любви; если бережешь – береги в любви. Пусть в тебе будет корень любви, а из этого корня может вырасти только доброе» (Августин, цитируемый Voigt).
  • Именно с этой, не являющейся проблемой, естественностью (с которой человек заботится о самом себе и любит себя) должен быть расположенным к своим ближним тот, кто любит. Он должен безоговорочно считать своего ближнего важным, без «если» и «но» (Voigt).
  • В Иисусе Христе происходит обновленное, окончательное обращение и привязанность Бога – «нашего Бога» (стих 29) – к нам. В этом обращении Божием сначала были возлюблены мы, на нас не возложили обязанности любить. Но там, где принимается дар Божий, любовь к Богу во Христе и к любимым людям возникает сама по себе (Voigt).
  • Бог истинно является Богом, Которого, узнав, начинаешь любить. Его воздействие на наше сердце должны также почувствовать наши ближние (Voigt).
  • Если мы не признаём Бога, мы без смысла и цели скитаемся по Вселенной (Lucado).

o    В стихах 28 и 34 акустическое «видится» (как 4,24) (Pohl).

o    Иудейская ученость знает и задает вопрос о «первой», т.е. преимущественной в случае конфликта заповеди; однако не так, чтобы «самая возвышенная» заповедь охватывала другие или совсем делала их излишними, но так, чтобы она – при постоянной значимости других заповедей – имела «право преимущественного проезда» (Voigt).

o    Раввин спросил: Что идет впереди и непременно имеет силу? (Pohl)

o    Тот, кто по утрам и вечерам произносил наизусть «Слушай, Израиль» (Втор.6,4-5), брал при этом на себя Царство Божие. … То, что книжник не далек от Царства Божия, является важным Словом. Оно опирается на оценку декламации слов «Слушай, Израиль», однако ограничивает их словами «недалеко» (ты находишься еще не настолько далеко, как ты думаешь), но содержит именно в этом призыв к дальнейшему размышлению и дальнейшему шествию в этом направлении (Voigt).

o    Иисус обнаруживает Себя здесь, как Тот, Кто больше раввина: Он знает, насколько далеко или близко человек находится от Царствия Божия (Voigt).

o    Место, имеющее большое значение: Оно подтверждает «имплицитную христологию» (Voigt).

o    То, о чем говорит здесь Иисус (29-31), является производящим переворот. Книжник спрашивает о заповеди, имеющей силу в случае конфликта, но ответ стремится к тому, чтобы одним приемом охватить сумму закона Божия и с этим принципиально искоренить традиционное мышление (на которое влияет единичный случай), стоящее за заданным вопросом. Заметил ли книжник, что своим согласием с Иисусом он, в самом деле, вступил на новую территорию (Voigt).

o    Если только не убегать от Иисуса, а, напротив, стойко держаться перед Его Словом, человек, вероятно, будет побежден (Voigt).

o    Самым главным в обращении с заповедями является то, что они предполагают наличие основы: жизни Богом, с Богом и для Бога. … Итак, Иисус вначале открыл основу: Ты – Израиль! Ты продолжаешь открывать это через слух: Слушай, Израиль! (Pohl)

o    Так как ты являешься возлюбленным Израилем, ты будешь любить, как здесь гласит временная форма в греческом языке (по еврейскому образцу). У тебя по справедливости больше вообще нет другой возможности, ты разоружен. Но так как ты можешь и будешь, ты и должен. Это библейская логика (Pohl).

o    В какой-то момент может показаться, будто Иисус просто передвинул две заповеди внутри системы многих заповедей в центр. Следовательно, другим заповедям в случае конфликта нужно было бы уступить. Если бы в этом заключался смысл ответа Иисуса, тогда все другие заповеди остались бы несокращенными в силе. … Но ответ Иисуса подразумевает что-то другое. Обе названные заповеди являются для Иисуса путеводной нитью толкования для всего закона. Каждое отдельное предписание следует с этим сопоставлять, отсюда интерпретировать и критиковать (Voigt).

o    Двойная заповедь любви становится совокупностью всей Торы. Не нужно помнить 613 заповедей (365 запретов и 248 предписаний) вместе со всеми проницательными предписаниями толкования. … Всё стало очень простым. Любить Бога и ближнего – простое предписание (Voigt).

o    Чувствуется, насколько важным Господь считает направление взгляда подчеркиванием именно этих предложений на истинную, решающую волю Божию. Господь стремился приобрести этой воле Божией причитающуюся ей значимость в запутанном разнообразии того, что было написано и передавалось, как закон (Rienecker).

o    «Люби – и тогда делай, что хочешь: если ты молчишь – молчи в любви; если ты зовешь – зови в любви; если ты бранишь, брани в любви; если ты бережешь, береги в любви. Пусть в тебе будет корень любви, а из этого корня может произойти только доброе» (Voigt цитирует Августина).

o    Невозможно не заметить того, что любовь пользуется заповедью в свободе (Voigt).

o    Любовь к ближнему: Вот человек, который нуждается во мне – именно в том положении, в котором он как раз находится (Voigt).

o    Потребности ближнего должны находиться от нас не дальше, чем личное благополучие (Pohl).

o    Любовь здесь нужно понимать не как чувство, но как волю (Rienecker).

o    Любовь не затрудняет для себя прохождение пути (как закон), она должна также затруднять для себя нахождение пути. Тот, кто поступает по Писанию, знает, как ему следует действовать. … Тот, кто любит, должен сам доводить дело до конца. Ему нужна мудрость Законодателя от случая к случаю. Он не идет по проложенным путям. Он должен сам найти, куда ему нужно ступить (Voigt).

o    Бог вновь хочет стать Господином нашей жизни (Voigt).

o    Иисус ищет у нас безраздельной жизни (Voigt).

o    У ученого есть только знание, познание истины, он говорит с верой и увлекается учением Иисуса. … Его познание направило его в том направлении, в котором будет заключаться претворение в жизнь божественной цели с людьми (Rienecker).

o    Прежде чем я смогу возлюбить моего человеческого брата, его возлюбил Бог (по Voigt).

o    И самое поразительное: Я сам, прежде чем я смогу полюбить, любим Им (Voigt).

o    Любовь к Богу без любви к ближнему – это внутренняя невозможность (1 Иоан.4,7-21), ложная видимость, может быть, самообман, во всяком случае, оскорбление Бога (Voigt).

o    Любовь к Богу не разделяется, но становится настоящей (комплектной) только в любви к ближнему (Pohl).

o    Невозможно любить Бога, укрываясь от ближнего, его требований, потребностей и нужд (Voigt).

o    Бог имеет право на нашу любовь. Заповедь любви к Богу стоит впереди. … Созданные по образу Божию, мы нацелены на личное общение с Богом. … Бог хочет беседовать с нами и желает, чтобы мы разговаривали с Ним. Он ожидает нашей любви. Он разрешает нам обращаться к Нему нежно: «Авва». За это ручается Иисус (Voigt).

o    Любовь пытается выразить себя. Она также хочет прославлять (Voigt).

o    Как должна наша любовь по отношению к людям быть активной, если она безмолвна, холодна и безжизненна по отношению к Богу – что непременно может означать только, если ее вообще нет? (Voigt)

o    Бог имеет право на всю нашу любовь (Voigt).

o    Любовь к Богу совершается в свободе, без борьбы; так как она является ответом (Voigt).

o    «безраздельная жизнь»: Под этой формулой можно было бы постичь и то, что имеется в виду, когда говорится: любить ближнего, как себя самого (Voigt).

o    Исключительности и цельности нашего обращения к Нему – если же мы действительно должны исполнять Его заповедь, предшествует исключительность и цельность Его обращения к нам (Voigt).

o    Иегова в Своем любящем обращении к Своему народу отдал Себя полностью (Voigt).

o    Нужно продолжать читать Втор.6 только для того, чтобы получить впечатление о грандиозных благодеяниях Божиих, которыми Израиль обязан Богу (Voigt).

o    Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Иоан.4,19).

o    Четыре измерения любви (30) отражают ширину, длину, высоту и глубину любви Божией (Еф.3,18) (Pohl).

o    Сердце, центр человека, полностью занято любовью. Душа, всё его желание жить, эксплуатирует себя для нее. Мышление, следовательно, сила его разума, но и всякая сила, физическая ли сила или материальная обеспеченность, мобилизованы ею (Pohl).

o    Целостность отвечает целостности (четыре раза «весь») (Pohl).

o    Иисус заканчивает разговор Словом, которое (подобно, как в 2,1-12) можно произнести только в последнем и высшем имении полномочия. Мы знаем то, о чем еще не может знать раввин (Voigt).

o    Нам дарятся не только «дома, блага, колодцы, виноградники …» (Втор.6,10…). Во Христе Бог дарит нам Самого Себя и с Ним Он дарит нам всё (Рим.8,32) (Voigt).

o    «Хорошо, Учитель» (32). Вырывается честное согласие мышления и ощущения (ср.с 7,6.9.39; 12,28) (Pohl).

o    Ученик повторяет указание Учителя своими словами и чисто по-иудейски избегает употребления Божьего имени. Иисус употребляет его в 29-30 и 34, и в предыдущем отрезке шесть раз естественно, как в Ветхом Завете (по Pohl).

o    Божье господство приблизилось. В Личности готового страдать Сына Человеческого оно перешло сюда и находится теперь в Иерусалиме (Pohl).

o    Близкие остаются вместе с дальними снаружи, пока они не познают «тайну господства Божьего» (4,11), пока Иисус не будет для них очевидным, как отверженный Мессия (Pohl).

Downloadlink: 59-1 Наивысшая заповедь – Мк 12,28-34

Werbeanzeigen