Downloadlink: 58-4 Будь светом для народов – Ис 49,1-6
Ис 49,1-6
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Кто говорит кому? 1
- Кто такие «острова»?
o Как происходит «прислушивание»?
o Обрати внимание на откровенность говорящего!
- Откуда он?
o Кто такой «ГОСПОДЬ»?
- Что совершил с ним Господь? 1-3
o Что означают образные слова «меч» и «стрела»? 2
- Что подразумевается под «тенью» и «колчаном»?
o Как в Ветхом Завете используется слово «раб»? = Энциклопедия!! 3
- Кто этот раб?
o Какие еще «песни раба Господнего» есть еще у Исаии?
- Кто такой «раб Божий»?
o Что значит слово «прославить»?
- Как хочет прославить Себя Бог через Израиля?
- Что означает слово «Израиль»?
o Обрати внимание на подчеркнутое словом «а» изменение субъекта! 4
- Кто такой «Я» (пророк, народ, Мессия …)?
o Почему «пророк» «мыслит» так иначе, чем Бог?
- Как ему в голову приходят такие слова, как «напрасно», «ни на что», «вотще»?
- Как ему в голову приходят такие мысли, «хотя» он знает об этом лучше?
o Что подразумевается под «правом» и «наградой» «у Бога»?
o Обрати внимание на союз «ныне»! 5
- Почему это слово так важно?
o Кто здесь говорит?
- себе, если бы Он говорил тебе!
o Обрати внимание на повторения: «чрево» и «раб»!
o Обрати внимание на псевдопридаточный союз «чтоб»!
o Кто такой «Иаков»?
- Есть ли различие между «Иаковом» и «Израилем»?
o Откуда и куда «возвратить» и «собрать»?
- Почему для Бога важно это собирание и возвращение?
o В чем заключается ценность этого «раба»?
- Обрати внимание на самосознание, которое связано союзом «и»!
o Только теперь говорит Бог! 6
- Обрати внимание на долгое вступление стиха 5!
o Чего «слишком мало»?
- Почему этого «слишком мало»?
- Как так этого «слишком мало»?
o Что больше «Моего раба» (раба Божия)?
- Обрати внимание на новое повторение этого титула!
o О чем думает пророк при словах «восстановление» и «возвращение»?
o Обрати внимание на новое начинающее слово «но»!
- Что нового Бог здесь открывает?
o Что подразумевает образное слово «свет»?
o Как следует понимать слово «спасение»?
o Кто такие язычники?
- Где находятся «концы земли»?
o Почему эти стихи находятся в Книге пророка Исаии?
- Что в них есть такое важное, может быть, даже исключительное?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Иисус, Раб Божий, через Которого спасение стало доступным всем людям
o И язычники являются сонаследниками Бога = Еф.3,6
o Призванные и спасенные, чтобы приносить плод (для служения)
o Рим.5,3-5
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o С самого начала на виду находится то, чем заканчивается отрывок из Библии: самые далекие, к которым обращается раб. «Острова»: Там, где заканчивается земля, и ясно виден ее конец (Voigt).
o Призвание – это полностью дело Бога. Оно выходит за пределы всего, что можно понять с точки зрения биографии (Voigt).
o Снаряжение (2) проникающей и обладающей большим радиусом действия силой (меч и стрела). Этому сопутствует защищенность в Боге (Voigt).
o В стихе 2 находятся два в точности соответствующих друг другу предложения (Gradwohl).
o Меч и стрела – это два важнейших оружия древности (Gradwohl).
o «Тень» (2) обладает особенной силой, которая может устоять даже перед могучими предметами, как солнце. Находиться в «тени Его руки» равносильно защите от величайших опасностей (Gradwohl цитирует Kimchi).
o Согласно стихам 5-6 у «раба» есть поручение Израилю, следовательно, он – не Израиль (Voigt).
o «Раб» (3) – это невольник, крепостной, продаваемый другими людьми или также продающий себя сам. Через его продажу он теряет свою свободу и должен слушаться господина. Правда, человеческое достоинство и право на достойное человека обращение за ним сохраняются (Gradwohl).
o «Раб Божий» – это также почетное звание. Но не только Израиль, как коллектив, получает это почетное звание, но и отдельные великие мужи внутри народа (Gradwohl).
o Конечно, раб Божий сначала является отдельной личностью, но в нем обнаруживается судьба Израиля. Он – «как то, так и это» (Gradwohl).
o У Иеговы находится как «право» (4) раба (его полномочие), так и его «награда». Евр. слово может, однако, означать и «образ действий», можно было бы перевести так: «его эффективность» (Voigt).
o «Напрасно» = Авель = незначительный! Имя Авель намекает на бренность (Gradwohl).
o «мое право у Господа». Израиль не погибнет! (Gradwohl)
o Раб Божий должен не только возвещать или приносить свет и спасение, но быть ими. Для этого «дал» его Иегова (Voigt).
o Как бы ни отвечали на сформулированный в Деян.8,34 ключевой вопрос для песен Божьего раба, обнаружится, что на все времена актуально и крайне важно для Божьей общины (Voigt).
o Мы поступим хорошо, вначале найдя в этом тексте представленным самого пророка, но всё-таки различая в нем образ Господа (Voigt).
o Кто такой Божий раб? Ответ неясен и также никогда не сможет быть данным однозначно. … В Божьем рабе, по всей вероятности, нужно видеть и то и другое: отдельную личность и народ, который он представляет (Gradwohl).
o Народ – это предмет хлопот раба, не действующий в тексте субъект. И всё-таки в этом тексте найдется представленным и мировое поручение Божьего народа, сегодня, стало быть: церкви. По той же самой причине, которая побудила нас относить раба Божия и Христа друг к другу (Voigt).
o Бог «избрал» Израиль в Свой народ (Втор.7,6; 14,2), а это всегда значит: доверил народу поручение, которое было необходимо исполнить внутри содружества народов. … Бытие «избранным» Богом всегда связано с большим количеством обязанностей, никогда не с меньшим их количеством (Gradwohl).
o Смелое высказывание: «спасение» – для всего мира – это Сам Раб Божий: Он не мог утверждать это по собственной инициативе – Сам Бог присудил Ему то, что Он должен иметь это мировое значение (6) (Voigt).
o «Мировое значение» – «До концов земли»! (Voigt)
o Возвещение спасения всему миру – нам еще подобает это. Бытие спасением всего мира – это превосходит человеческую компетенцию. Здесь образ раба становится очевидным для Того, Кто является «светом» в Своей Личности (Иоанн.8,12) и Чье имя Иисуса содержит «спасение» в качестве программы (Пс.26,1) (Voigt).
o Тем, чем должен быть для язычников раб, является, в сущности, Сам Бог. Раб может только быть тем, кто занимает место для Того, Кто реализует то, о чем здесь идет речь (Voigt).
o Один Бог, как Творец всего мира, в Своем абсолютном бытии вне конкуренции (45,18): Это могло быть для многих прорывом совершенно нового познания Бога (Voigt).
o Библия знает, что общение между Богом и нами может быть создано только Самим Богом и что нам, отпавшим, Бог ничего не должен. … Чем-то удивительным является то, что Бог отменяет действовавшее до сих пор ограничение Своего спасения и приобщает к Своему действию народы (Voigt).
o По сути дела, мир принадлежит Ему ведь со своего возникновения. Теперь он должен вновь стать Его собственностью, выйдя из отпадения (Voigt).
o Пророк ожидал скорого наступления спасения для всего мира, а не произошло ничего или почти ничего. … Бог действует «противоположно» (Лютер), при видимости противоположности (Voigt).
o Мы знали бы многочисленные причины, говорящие в пользу Евангелия, но они обоснованы только, как аргументы веры (53,1) (Voigt).
o Бог не развивает то, что Он планирует, из существующего (40,6), но начинает заново и создает «новое» (43,19). «Новое» было бы не новым, если бы мы хотели воспринимать его по возможностям и условиям познания древнего мира и нашей старой жизни. … Поэтому до дня Христова всё остается при том, что те, кто занимается делом Бога, подвержены искушениям (4) (Voigt).
o Тот, кто страдает от напрасной затраты сил, должен знать, что это принадлежит к «закону Христа». Поэтому он не должен удивляться тому, что он находится на кажущемся потерянным посту (Voigt).
o То, что для своего высказывания пророк выбрал форму благодарственной песни, имеет значение для его понимания. Здесь нет сетования, но есть благодарность. Самые далекие – они еще вовсе ничего не подозревают о том, что здесь совершается, – призываются присоединиться к благодарению (Voigt).
o То, что Раб Божий исполняет Свое поручение, является просто делом послушания. Спасение для всего мира, до его самых дальних районов: Так захотел Бог. Здесь не спрашивается: Возможно или невозможно? Практикуемо или невероятно? Многообещающе или бесперспективно? Здесь просто нужно слушаться (Voigt).
o Божий раб знает, что Иегова имел его в Своем распоряжении еще до его рождения (Иер.1,4…). Яснее нельзя выразить то, что миссия, о которой здесь идет речь, не может пониматься, как что-то придуманное и созданное самими нами. … «Я должен» – говорит Павел (1 Кор.9,16; ср. с Гал.1,15). … Это не зависит от желания вестника, хочет ли он распространять Божье спасение или нет. И, если бы против этого говорило всё, он должен был бы это делать – Во время и не во время (2 Тим.4,2) (Voigt).
o Тот, кто ничего не знает о силе проповедуемого Слова, может только неверно оценить себя. Слово создает историю, так как историей является оно само. Через вестника со Своими людьми говорит Сам Бог. В Слове Он создает общение между Собой и нами. То, что Слово является оружием – с близкодействием и дальнодействием, – отмечается в Библии в разных местах (Иер.23,29; Мф.10,34; Еф.6,17; Евр.4,12): Оно действительно может «нанести удар» и «пронзить» (Voigt).
o Иегова помогает Своему вестнику в исполнении служения возвещения и стоит за ним (4б), а там, где это необходимо, Он выручает его. Рабу Божьему не нужно защищать себя самому. Бог защищает Своего вестника и помогает ему добиться своего «права» (Voigt).
o Раб Божий думал, что он останется с пустыми руками, но Бог защищает подобающее ему «право» и его награду (Gradwohl).
o Он – Божий служитель, так как он готов безоговорочно принять поручение. Но он в отчаянии (4), потому что думает: Он сломался и не смог достичь цели … (по Gradwohl).
o Вестнику не нужно заботиться о том, что выйдет из его труда. Главное, он послушен и не отступает (50,5). Бог знает, что Он из этого сделает и как Он это сделает (Voigt).
o Как я только мог вновь и вновь думать, что я расточаю мои силы на мыльные пузыри! (Voigt)
o Выведено для церкви: Божье избрание и поручение, снаряжение «оружием» Слова, полномочие и правовая гарантия, которую предоставляет ей Сам Бог, и гарантия того, «что ваш труд не напрасен в Господе» (1 Кор.15,58): Во всем этом обнаруживается, как через раба Божьего Своим делом руководит Сам Бог. И это теперь отражается на самом вестнике: Он знает, что Иегова ценит его, и может быть уверенным в том, что его силой является Сам Бог (Voigt).
o Распространение достигнутого Богом спасения на все народы и на всех людей не является для ветхозаветного мышления чем-то само собой разумеющимся (Voigt).
o Мы найдем много людей, которые охотно хотели бы оставить далеким народам на «островах» их представление о Боге и их культ или «путь» святой жизни и в смысле библейского откровения видят в охватывающем весь мир возвещении спасения недооценку чужих религий и необоснованную абсолютизацию собственной «религии». На раба Божия и на Иисуса Христа даже падает подозрение – несмотря на Ис.53 и несмотря на крест – в том, что здесь правит ориентированное на весь мир стремление к значимости и порождает притязание, с которым не может смириться наше мышление. … Для нашего текста важно не покорение и преобладание иностранного влияния, но спасение (Voigt).
o Речь не идет о том, что признания добивается Божий раб, но о том, что всем народам оказывается помощь. Мы могли бы спокойно больше не заниматься поручением миссии, если бы речь не шла о «спасении». Почему речь действительно идет об этом, понимает, однако, только тот, кто заметил, какое значение это должно было бы иметь для неурегулированных отношений между Богом и нами. … Важно то, чтобы мы нашли Одного, Кому мы принадлежим, и Кто хочет встретиться с нами конкретно, как наше «спасение» (Voigt).
o «Ты раб Мой …» (3). Речь идет о Божьем божестве! Привлечем места из Евангелия от Иоанна о Божьем величии через Иисуса и о прославлении Иисуса через Отца. Тогда мы увидим, что Весть Христа и первая заповедь связаны друг с другом. – Прославление Бога состоит именно в том, что спасается мир (Voigt).
o «Колена Иакова» – за этой формулировкой скрывается некое ожидание невероятного чуда. С 721 года десять из двенадцати колен погибли и исчезли. Израиль рассеян по всему миру. Теперь Бог вновь восстановит Свой народ. Это – одна задача Раба (Voigt).
o Относительно общины: Жалкая, оборванная, рассеянная в мире, ставшая виновной и потому обоснованно ударяемая «церковь» – Бог вновь хочет поднять ее и привести в порядок (Voigt).
o Церковь, которая мирится с тем, чтобы быть спасенной самой, стало быть, признает других потерянными, или даже церковь, которая кичится своим преимуществом и еще радуется дню, когда она увидит гибель «Ниневии»: Такая церковь не только не поняла своего Бога, но оставила Евангелие (Voigt).
o Мир не спасен «автоматически» – спасение осуществляется и распространяется исторически, в образе «Раба», Который является спасением Сам! Дело действительно должно дойти до прославления Бога (Voigt).
o Божий представитель, названный в стихе 3 «Моим рабом», с уверенностью обращает свою Весть к народам (Gradwohl).
o Содержание речи произносится от первого лица единственного числа. Раб говорит лично, и то, что Он должен сказать, основывается на личном переживании. Он начинает с того, что подчеркивает Свое призвание через Бога (Gradwohl).
o Призвание к служению Богу пренатально, так сказать, врожденно и поэтому действительно навсегда. … Бог называет имя, хотя носитель имени фактически еще вовсе не родился (Gradwohl).
o Поручение Божьего Раба завершится лишь тогда, когда, кроме обращения Израиля, путь к Богу найдут народы. Это предприятие чрезвычайно трудно. В качестве сравнения, пустяком является необходимость объясниться с «коленами Иакова» и «сохраненными Израиля». Раб Божий знает Своих земляков, Он знает, как Ему следует с ними обращаться. А другие, чужаки? (Gradwohl)
o Здесь пророчество Израиля достигло своего апогея: Возрождение Израиля не является целью само по себе, напротив, оно является средством для счастья всего человечества (Gradwohl цитирует Gordon).
o Весьма униженный и смиренный во время изгнания Израиль становится Божьим вестником для мира народов (Gradwohl).
o Благодаря помощи Израиля помощь оказывается народам (Gradwohl цитирует Kimchi).
o Свет распространяется сам, если его лучу не устанавливают границу (Gradwohl).
o Тот, кто готов быть рабом – даже быть рабом Бога, – в любом случае берет на себя ярмо. Он несет его, как всякое ярмо, не с легкостью, но он несет его с достоинством (Gradwohl).
o История на тему прославления Бога (3). R. Pinchas сказал: Когда Израиль молится, молятся не все вместе, но каждое отдельное общество молится за себя. Сначала начинает одно, другое следует за ним. Однако, когда свои молитвы закончили все, то Ангел, стоящий на страже молитв, собирает все произнесенные молитвы многих групп и создает из них венцы, которые он возлагает на главу Святого, да прославится Он (Gradwohl).
o Притча на тему «(не) напрасно» (4). Одному кладоискателю поручают найти сокровище. Люди, заказывающие его, называют сумму, которая будет выплачена ему в любом случае. Он ищет, но ничего не находит. Его физическое усилие было напрасным, так как он не смог найти искомое. Однако он не напрягал свою силу ради пустоты. Его награда остается неизменной. Иначе обстоит дело, когда финансовое вознаграждение зависит от удачной находки. Если поиски остаются безуспешными, то старание было совершенно напрасным (Gradwohl цитирует Loeb).
Лютеранские Проповеди 