58-2 Верь и исповедуй – Рим 10,9-17

Downloadlink: 58-2 Верь и исповедуй – Рим 10,9-17

Рим 10,9-17

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Обрати внимание на связь текста в Рим.9-11!

o    К чему относится «ибо»?                                                  9

o    Что значит «исповедовать»?

o    Обрати внимание на то, что «уста» и «сердце» находятся в параллели.

  • Что выражается при помощи параллелизма в иудейской литературе?

o    «Иисус, Господь» – Каким Господом является Иисус?

o    Почему важна вера в воскресение?

o    Что значит «стать спасенным»?

  • Что изменяется в человеке благодаря «спасению»?

o    Вновь «потому что»!                                                         10

o    Что значит «стать праведным»?

  • Какое отношение имеет «праведность» к «вере»?

o    Спасение следует заработать через «исповедание»?

o    Прочти еще раз цитату в Ис.28,16!                                    11

  • Павел цитирует греческий текст LXX!
  • Имеют ли слова «не постыдиться» какое-то отношение к «праведности»? Если да, какое?

o    Кто подразумевается под словом «Него»?

o    Что подразумевается под словом «здесь»?                      12

  • О каком различии идет речь?

o    О каком «Господе» идет речь?

  • Как выглядит Его «богатство»?
  • Как можно призывать Его?
  • Какое отношение имеет богатство Господа к тем, кто призывает Его?

o    Цитата из Иоиль 3,5! Отыщи это место!                             13

o    Обрати внимание на «ибо»!

  • Какая мысль из стиха 12 обосновывается этой цитатой?

o    Кто подразумевается под словом «кто»?

o    Обрати внимание на обратный ход мыслей!                       14-15

o    Можно ли «призывать» без веры?

  • Что такое вера?

o    Можно ли верить в то, о чем ты никогда не слышал?

o    Возможно ли слышать, если никто не говорит?

  • Что отличает проповедника от оратора?
  • Когда речь или доклад становятся проповедью?

o    О чем можно проповедовать, если ты не уполномочен на это? 15

  • Кто такой Посылающий?
  • Как можно быть посланным?

o    Прочти еще раз цитату из Ис.52,7!

  • О каком «благовествовании» идет речь?
  • Что такое «благо», которое должно быть проповедано?

o    Чего требует Евангелие?                                                  16

  • Как можно быть ему послушным?

o    Что такое «Евангелие»?

o    Вновь «ибо» и цитата из Ис.53,1!

  • Отыщи ее!

o    О какой «проповеди» идет речь?

  • Во что здесь нужно верить?

o    Почему люди не верят проповеданному Слову?

o    Обрати внимание на союз «итак»!                                     17

o    Из чего происходит вера?

  • Что нужно вере, чтобы смочь развиваться и раскрываться?
  • Что подразумевается под «проповедью» или «слышанным»?

o    Что такое «Слово Христа»?

  • Где мы сегодня находим «Слово Христа»?

o    О чем спрашивает Павел в стихе 18?                               18

  • Где он видит трещину в 5-ой цепи стиха 14..?

o    Где, согласно цитате из Псалма 18,5, проповедуется Слово?

  • Если люди (тогда иудеи) могли и могут слышать Слово, почему так немногие «призывают»?

o    В чем заключается проблема?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    В главах 9-11 текст побуждает нас к тому, чтобы не застрять в вопросах о тайных решениях избранного Божия, но спрашивать о том, как это избрание совершается в людях фактически (Voigt).

o    Текст изображает в захватывающей борьбе глав 9-11 что-то вроде точки поворота и поворотного пункта. Там, где вначале были пропасти, человек сразу обретает твердую почву под ноги. Весть об оправдании становится платформой, на которой можно стоять (Voigt).

o    Контекст нужно принимать во внимание, по меньшей мере, со стиха 4. Пишущий (!) Моисей и (персонифицированная) говорящая (!) праведность противопоставляются друг другу. Праведность указывает нам на «близкое» Слово (Втор.30,14), Слово о вере (Voigt).

o    Аккламация «Иисус Христос – Господь (Kyrios)» (1 Кор.12,3; Фил.2,11) становится древним исповеданием, объективно обоснованным в другой формуле исповедания о воскресении Иисуса (1 Кор.15,3..). Через воскресение Иисус стал Господом (Voigt).

o    «Господь», о котором человек равнодушно или смущенно и боязливо молчит, не является «Господом» (de Boor).

o    Вера – это принятие Вести и в этом послушание (16)! (Voigt)

o    Теперь приглашен каждый. Нужно только верить и призывать имя Господа! Хананеянке (Евангелие от Мф.15,21…) теперь больше не нужно было бороться за обращение Иисуса. … Более того, что предъявила она, не требуется и от нас. Нам не нужно возноситься на небо или спускаться в бездну, чтобы привести Христа. Он близок к нам (стих 6..) (Voigt).

o    Что касается дел веры, мы, вероятно, потому настолько спокойны, что внушаем себе, что спасение всех якобы является для дорогого Бога, так сказать, делом чести. … Но что, если дело обстоит иначе? (Voigt)

o    Именно те, которые очень серьезно отнеслись к вопросу о Боге и спасении и не только интенсивно обдумали это, но и глубоко выстрадали, столкнулись с тем, что они должны были предоставить всякую свободу избирающему Богу, и поэтому не знали, где оказывались они сами благодаря Божьему выбору (Voigt).

o    Лютер: Я сам неоднократно подвергался искушению до глубины и бездны отчаяния, так что мне хотелось, чтобы меня никогда не создавали человеком, – пока я не понял, каким благотворным было это отчаяние, и какой близкой – милость (Voigt).

o    Этот же Лютер предостерегал нас от исследования скрытой воли Божией. Мы должны не пытаться вторгнуться в тайны величия Божия, а «заниматься ставшим Плотью Богом», Иисусом, Распятым, в Котором есть все сокровища премудрости и познания, конечно, в скрытом виде (Voigt).

o    Что станет с теми людьми, среди которых мы живем, работаем, которые встречаются нам на улице, если их нежелание общаться с Богом основывается на личном решении Бога? … Мы не должны производить искусственное и бесполезное беспокойство, когда наше поручение заключается в утешении. Но мы не сможем правильно утешать, если убережем себя от шока из Рим.9 (Voigt).

o    Если Он избирает, то не потому, что должен это делать. Он может и отвергнуть. И мы не можем требовать у Него отчета (9,20). Бог свободен. Если Он обязан кому-либо, то только Себе Самому (Voigt).

o    Бог абсолютно не гонится за тем, чтобы разделить людей на две группы (спасенные и погибшие). Очень охотно Он увидел бы всех нас спасенными. Ведь именно об этом идет речь в Его Евангелии (Voigt).

o    Невредимые, здоровые, установленные взаимной любовью отношения между Ним и нами (так можно было бы описать, что значит «праведность») возникают, согласно Евангелию, тем способом, который творит «спасение» погибшему грешнику (Voigt).

o    Иногда мы невольно выдаем себя за таких, которые – мы чаще всего сами об этом не знаем – имеют тайный страх проиграть игру жизни. И даже еще в том случае, если мы знаем Евангелие о Христе, мы предпринимаем так подозрительно много действий, чтобы привлечь спасение Христа своими методами и практиками (Voigt цитирует Barth).

o    «Слово веры» (8) подразумевает не (более или менее сильную и определенную) веру, находящуюся в нас, но веру, которую человек исповедует и с этим то, что значит для нас и что сделал для нас Христос (Voigt).

o    Наше «избавление» при Его возвращении – Павел не зря употребляет будущее время – … зависит от того, увидели ли мы с верой в Иисусе Господа и признали ли себя ясно и четко причастными к Нему. … И Иисус в Своей публичной речи в Мф.10,32-33 сделал «исповедание» основанием для получения спасения (de Boor).

o    Вера не хочет быть и ей нечего принести. Она не смотрит на саму себя, не доверяет своей силе и не приходит в отчаяние от своей слабости. Она смотрит только на Христа: «Ты так близок ко мне! Так сердечно расположен ко мне! Я могу только удивляться, я глубоко поражен. Ты так интересуешься мною? И Ты так дорого заплатил за меня, я был настолько важен для Тебя? И теперь Ты принимаешь меня и позволяешь мне иметь место – таким, какой я есть? Какое счастье: Ты больше не требуешь от меня ничего, кроме позволения любить меня! Меня еще никто не любил так безусловно и неограниченно, как любишь меня Ты».

o    Способ, которым Павел использует Ветхий Завет для своих аргументов из Писания, больше не может быть нашим способом (Voigt).

o    (Сегодня) многие делают проблемой что-то, что, если предоставить себя Евангелию о Христе, очень просто (Voigt).

o    Если ничего не нужно приносить с собой, то шансы «греков» не менее шансов «иудеев». … Избрание происходит не в какой-то таинственной глубине скрытого Бога, но оно происходит в то время как Иисус приближается к нам. «Здесь нет различия». Мы все находимся в одинаковом положении (Voigt).

o    Проповедь должна ободрить всех, сказать, что они много значат для Христа, прежде всего, «духовно нищие» (Voigt).

o    Так как здесь не требуются от человека никакие «достижения», … но только «вера и исповедание», что принципиально может «каждый», даже самый бедный, самый маленький и самый слабый, поэтому это спасение является универсальным (de Boor).

o    Для Павла речь вновь идет, как уже в 9,24 и во всем Послании к Римлянам, об историческом факте новой общины из Израиля и народов (de Boor).

o    Мы не являемся определяющим фактором у такого богатого Господа (12), Который не размышляет о том, кого Он мог бы или должен был бы исключить из спасения, но Который хочет привлечь нас к Себе, потому что Он «богат» «для всех, призывающих Его» (Voigt).

o    Павел думает о Богослужении (14). То, что наше отчуждение от Богослужения приносит с собой и потерю веры, вообще бы не удивило его. Где еще можно найти Христа, если не в собранной на Богослужение общине? (Voigt)

o    Это заключается в линии воплощения, когда Христос приходит к нам не иначе, как в средствах милости, следовательно, слышимо во «внешнем Слове» и реально в Таинствах (Voigt).

o    Вера возникает из принятия Вести, которой не может быть без передающего ее вестника. Этот вестник должен быть вестником, приведенным в движение и уполномоченным Господом (Voigt).

o    Реальность проповедования заключается в Слове Христовом (17б) (Voigt).

o    Сокровище находится в глиняном сосуде (2 Кор.4,7). В слабом человеческом слове находится личное Слово Бога (1 Фес.2,13). В вестнике находится Господь (Лк.10,16; 2 Кор.5,20; Рим.10,15…17б) (Voigt).

o    В пятичленном «замыкании цепи» Павел показывает, сколько этапов нужно пройти, чтобы смогло осуществиться «призывание»: поручение – провозглашение Вести – слушание – вера – призывание (de Boor).

o    Я должен «придти к вере», обрести доверие к Иисусу, как к «Господу», прежде чем я буду призывать Его. … Вера происходит, как Павел наставительно обобщает в стихе 17, «из Вести» (de Boor).

o    Греческое слово, обозначающее здесь «проповедь» (у Лютера), подразумевает, что речь идет о слышимой Вести, которую нужно услышать. Поэтому перевод этого слова словом «проповедь» вводит в заблуждение, так как это слово выдвигает на передний план не слушателя, а проповедника Вести (de Boor).

o    «о Ком не слышали» (14) – Сегодня есть много проповедников, которые в своих проповедях вообще не говорят об Иисусе, а если говорят, то часто лишь между строками. Давайте будем прославлять имя Иисуса (13). Оно должно стать известным.

o    Герольд (посланный) открывает рот, имея официальное полномочие, и сообщает приказы, объявления и помилования императора или князя. При этом за герольдом стоит авторитет самого «господина». Соответствующим является ответ на Весть Евангелия – намеренная точка зрения, решение, послушание (de Boor).

o    От греческого слова, обозначающего слово «посылать», произведено слово «Апостол» (de Boor).

o    Где его не хватает в этой пятикратной цепи? … Его не хватает … в том решающем месте, где «слушание» превращается в «послушание». «Но не все послушались благовествования» (16). Это эмпирическое, суровое «не все!» является противоположностью радостного, принципиального «каждый!» (11+13) (de Boor).

o    Важно, что Павел здесь (16) повторно сопоставляет «Евангелие» и «послушание». Нам это чуждо, потому что мы больше не видим в Евангелии «Божью праведность» и вообще «Божий» могущественный, требующий послушания образ действий, но только наше «счастье», соглашение или не соглашение с которым является нашим личным делом. … Оттуда мы и не понимаем всю «загадку Израиля», жгучую боль Павла, пламенные вопросы римских христиан, тяжесть иудейской вины, серьезные действия Божии в суде над Израилем. И всё-таки именно у Израиля мы должны научиться тому, что непослушание Евангелию не является безобидным личным делом (de Boor).

o    Вера захватывает Христа, обладает Им в настоящее время и удерживает Его окруженным, как кольцо – драгоценный камень. И того, кто будет найден человеком, который захватил Христа с такой уверенностью в сердце, Бог признает праведным (Лютер 20.4).

o    Даже если Иисус приобрел для нас сокровище через Своё страдание и смерть, то никто всё-таки не смог бы придти к этому сокровищу или принять его, если бы Христос не поручал предлагать и проповедовать это также через Слово (по Лютеру 23.11.).

Downloadlink: 58-2 Верь и исповедуй – Рим 10,9-17

Werbeanzeigen