58-1 Хананейская женщина – Мф 15,21-28

Downloadlink: 58-1 Хананейская женщина – Мф 15,21-28

Мф 15,21-28

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o   Откуда выходит Иисус? 21

o   Почему Иисус удаляется?

  • Что произошло?
  • Что Он планирует (со Своими учениками)?

o   Где расположены города Тир и Сидон? = Карта

  • Почему Он идет за границу?

o   Что значит «ханаанская» женщина? = Энциклопедия 22

  • Перенаселение! …
  • Почему она называет Иисуса, Иудея, «Господом» („Kyrios“) и «Сыном Давидовым»?
  • Что означают эти титулы?

o   Что такое «милость»? = Энциклопедия

o   Как переживала мать эти приступы или припадки своей дочери?

o   Кто такие злые духи?

  • Как представить себе состояние «жестокого беснования»?

o   Почему Иисус так реагирует? 23

o   Почему ученики реагируют иначе?

  • Это ходатайство?

o   Является ли эта история параллельным местом к Лк.18,1-8?

o   Что хочет сказать Иисус этим предложением? 24

  • Хочет ли это предложение выразить принципиальный отказ или оно связано с такими местами, как Иоанн.12,49?
  • Или же это вариант того, как начать разговор, чтобы вывести на свет веру этой женщины?

o   Соответствует ли язык её тела использованным словам? 25

o   Слово «же» выражает дистанцию. Почему? 26

  • Иисус, «полный благодати и истины» (Иоанн.1,14), реагирует так жестко. Почему?
  • Как следует понимать слово «пес»?

o   Почему женщина не возражает (ср. Лк.16,30)? 27

  • Откуда у нее эта мудрость, это доверие?

o    «ТОГДА» – наконец-то! – Почему Иисус ждал так долго? 28

  • Как эта женщина достигла сердца Иисуса?

o    Что такое вера? = Энциклопедия

  • О какой вере здесь идет речь?
  • Как вера может быть большой?

o    Почему Иисус исцеляет эту дочь?

o    Почему Матфей включил эту историю в свое Евангелие? Что он хотел этим сказать? Обрати внимание на контекст!

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • «Поход за границу» – передышка для Иисуса или время для наставления учеников?
  • Женщина не хочет оказаться на месте Израиля и получать то, что положено Израилю. Она просто хочет милости. «Милость – это незаслуженная (беспричинная) любовь» (Voigt).
  • Наш текст говорит об искушенной вере. В этот раз искушение исходит … от Самого Бога (Voigt).
  • Тайно мы (часто) считаем, что Бог не позволил бы Себя «уболтать». … Здесь происходит поразительное – Господь и Бог позволяет людям победить Себя (Voigt).
  • Страны Тирские и Сидонские (21) являются не только прибрежной полосой, но и землей, расположенной к северу от Галилеи.
  • Согласно Мк.7,24, Иисус останавливается в одном доме в Сидоне, чтобы получить возможность побыть в полной тишине (Rienecker).
  • Матфей называет эту женщину «Хананеянкой». При этом заклинается воспоминание о длившихся столетиями натянутых отношениях и столкновениях с палестинским язычеством, и усиливается драматичность встречи (Voigt).
  • Она, язычница, кричит Ему вслед: «Господи, Сын Давидов!» … Следовательно, она, должно быть, слышала не только о великих делах Иисуса, но и о том, что в Израиле люди занимались вопросом насчет того, не является ли Он всё-таки на основании Своих речей и дел Сыном Давида. – Язычница … ответила в своем сердце на этот вопрос (Rienecker).
  • Она является примером «безграничной просьбы», стойкой молитвы, которую невозможно было смутить никаким разочарованием, к которой Господь так часто побуждал и призывал Своих учеников (Stählin).
  • Что это за Бог, позволяющий Себя побороть? … Бог – это такой великий Бог, Который позволяет вере и крику маленькой женщины побороть Себя (Bösinger).
  • Под «погибшими овцами дома Израилева» (24) может подразумеваться весь Израиль в его потерянности или потерянная часть (Voigt). … Спокойно и степенно Господь говорит об этом Своим ученикам (24). Ни один посторонний человек не подозревает, какое внутреннее самоотречение возлагает на Него эта миссия (Rienecker).
  • Греческое «Так, Господи! Но» (по Лютеру) лучше перевести с обоснованным смыслом: «То-то и оно – и псы, как известно, едят …» (Voigt).
  • Соглашаясь с Господом словами: «Так, Господи!», она пытается показать Господу выход, каким образом Он, не будучи непослушным Небесному Отцу, всё-таки может исполнить ее просьбу (Rienecker).
  • Женщина согласилась с Господом, таким образом, и Он согласился с ней. Так как она почтила Его волю святой, Он также исполнил ее волю. Его доброта не отстала от ее веры. … Велика та вера, которая ищет у Христа великой милости (Rienecker).
  • Теологи (догматики) мучаются с этим отрывком из Библии. В нем кажется, что Иисус изменил образ мыслей благодаря язычнице. В Нем происходит перемена. Неизвестная – во всяком случае, оставшаяся безымянной для христианства – женщина является действующим лицом. Он, Иисус, озадачен (Voigt).
  • Послушание было для Господа превыше всего, даже превыше сострадания и сердечной доброты. … Милосердие учеников (23) было только видимостью. В действительности оно, однако, было комфортом (Rienecker).
  • Предпасхальное действие Иисуса принципиально соблюдало границы, которые такими больше не знала община после Пасхи.
  • Разве такой «иудейской ограниченностью» (24-26) Иисус не впадает вновь в Ветхий Завет? (Ам.9,7; Ис.2,2…; Мих.4,1…; Ис.42,4; 49,1; 51,6) … Параллель в Евангелии от Марка (7,27) предоставляет одним-единственным словом толкование: «прежде». Речь идет не о взаимном антагонизме (Иисус заботится об иудеях или о язычниках?), но о последовательности. … Однако Матфей сделал хорошо, не позволяя взаимному антагонизму зародиться в последовательности (Voigt).
  • Женщина просит не потому, что у нее было бы на это право. Ее гонит нужда. … Падающая ниц женщина своим поведением демонстрирует, «с Кем она имеет дело» (по Voigt).
  • Она кричит Иисусу Христу вопреки дьяволу. … Хорошо, когда матери хотят вырвать своих детей из лап сатаны (Bösinger).
  • Бог открыл здесь малолетним детям то, что утаил от мудрецов (11,25) (Rienecker).
  • Познание Бога привело ее к великому смирению. … И познание Бога, дающее смирение, дает и твердо верующий крик! (Bösinger)
  • Почему мы, собственно говоря, не молимся? Разве в нашем окружении нет человека, находящегося в лапах сатаны? … Разве нет рядом с нами брака, постигнутого явным или скрытым кризисом? … Мы утомлены, бессердечны или совершенно неверующие? (по Bösinger)
  • Очевидно, она знает, что значит избрание Израиля (26). Итак, она не придерживается мнения насчет того, что Бог любезно должен помогать всем людям равным образом (Voigt).
  • Язычница не воспринимает сравнение (с псами), как оскорбление, но соглашается с ним. … Он не может рассматривать щенков, как детей, а детей, как щенков. Господь должен быть послушным поручению Своего Отца. Хотя Израиль ненавидит Его и хочет умертвить, Он, тем не менее, не может ненавидеть Израиль и разлучиться с ним (Rienecker).
  • То, что мы приходим к общению с Богом, основывается на Его свободном избрании. Если человек хочет это постичь, ему, конечно, нужно подвергнуть себя шоку из Рим.9. Бог держит это в Своей руке, с кем Он желает соединиться. Он выбрал Себе народ Ветхого Завета не для того, чтобы оказывать почести его преимуществам (Втор.7,7-9), но просто потому, что Он любил и любит этот народ (Voigt).
  • Бог избирает Себе того, кого хочет. Никто этого не заслужил (Voigt).
  • Бог ничего не должен. Ни в одном случае Бог не должен (Bösinger).
  • Его милость настолько богата, что Он исполняет Свое обетование Израилю и спасает и язычников (Rienecker).
  • Женщина говорит примерно следующее (27): Я знаю, что я не имею права, я только хочу иметь кое-что от Твоей беспричинной доброты. – Тогда в Иисусе это «случилось». Эта вера победила Его. … Теперь Он замечает, что пробил великий час Божий (Voigt).
  • Здесь что-то пришло в движение, …, так как Отец устраивает так, что Иисус натыкается на веру там, где невозможно было её ожидать, и на такую веру, которая не может сослаться на «права», и всё-таки ожидает от Иисуса помощи (Voigt).
  • Везде, где идет речь о вере, Иисус участвует в этой вере, веру невозможно от Него отделить. Во всех историях исцеления есть вера, вера во власть Иисуса. Это вера, пробужденная Им Самим (Voigt цитирует Ebeling).
  • Мы не должны упустить возможность растолковать сегодняшней общине этот отрывок литургии («Kyrie eleison» – стих 25) (Voigt).
  • Эта вера относится навстречу Иисусу: Вера, выпрашивающая невероятное и ожидающая его, не позволяющая смутить себя, настойчивая. А также вера, которая – это может быть лишь наивным доверием или знающей верой – делает жест глубочайшего почитания (25), которое причитается в Новом Завете только Тому, Кто имеет дело с Богом или ручается за Бога (Voigt).
  • Трогательно слышать о такой вере. Что если самому иметь такую веру?
  • Наш отрезок говорит об искушаемой вере. В этот раз искушение приходит не извне, но от Самого Бога (Voigt).
  • Сообщение Божие о Себе во Христе происходит в непрозрачности и двусмысленности Его человеческой сущности (Voigt).
  • Разве Христос не может помочь? Он не хочет? Он слышит меня или нет? Его обещание еще имеет силу? Христос, Которому Самому пришлось пройти через глубочайшие искушения, не избавляет от них и нас (Voigt).
  • «Бог возвышает святых через Слово и Духа Святого и после этого стремительно ввергает их во все искушения и опасности, чтобы доказать власть Своего Слова, сохраняющего существование всего мира» (Voigt цитирует Лютера).
  • Почему это? «Чтобы было пространство для веры, необходимо, чтобы всё, во что верят люди, стало тайным. Однако его невозможно скрыть глубже, как будто оно как раз противопоставлено видимости, чувствам, опыту» (Voigt цитирует Лютера).
  • Бог может молчать (23а). Самым тягостным было Его молчание в Страстную Пятницу. Мы знаем: Это должно было быть (Voigt).
  • Наше сердце считает, что «здесь есть только «Нет», и это всё-таки не верно. Поэтому оно должно отвернуться от такого ощущения и с крепкой верой в Божье Слово схватить и удерживать глубокое тайное «Да» под и над «Нет»» (по Лютеру в Voigt).
  • «Если кто-то думает, что наш Господь Бог отверг какого-то человека, то нужно принимать это за то, что наш Господь Бог держит его в руках и прижимает к сердцу» (Voigt цитирует Лютера).
  • Откуда должна была прийти ее вера, если не от Бога? (Voigt)
  • История человечества не движется по жесткому и неизменному плану, но стойкая молитва оказывает влияние на Божье сердце и действия (Stählin).
  • История спасения является не только театром теней, в котором лишь отражается решенное навечно. Она – реальное, изменяющее мир и людей, даже изменяющее Бога событие (Voigt).
  • Здесь происходит перелом, поворот Бога на Его собственном пути. … Дверь, через которую здесь неожиданно прошел Христос, остается теперь открытой на всю вечность (Stählin).
  • Но Этот Бог ведь нелогичен? Слава Богу, что Бог не соответствует моей логике и не происходит из нее. Я славлю Его за то, что Он совершает многие вещи, противоречащие моей логике (Bösinger).
  • Вера убегает от Бога, Который вначале отказал в Себе, к Тому же Самому Богу, Который в конце говорит «да». Таким образом, Он становится Богом язычницы, которая не может принести Ему ничего, кроме своей нужды и веры в то, что Он может помочь (Voigt).
  • Там, где есть вера, Иисус может помочь (Voigt).
  • На что только не способна любовь матери (Rienecker).
  • Во встрече Иисуса с Хананеянкой действительно произошло что-то решающее и производящее переворот для истории человечества, и укромность этого события не может уменьшить его значение (Stählin).
  • Какими иными могли бы быть наши Богослужения, если бы мы верили, что наши богослужебные молитвы и песни, поклонение, которое мы приносим Царю, послушание, с которым мы встречаем Его оклик, действительно что-то значат для движения мира, что они вмешиваются, как движущая сила, в кажущийся совершенно законно развертывающимся механизм истории, и что мы, взывающая к Нему, просящая, поклоняющаяся на земле община, достигаем Божьего сердца (Stählin).

Downloadlink: 58-1 Хананейская женщина – Мф 15,21-28

 

Werbeanzeigen