57-3 У Божьего милосердия нет конца – Плач 3,22-32

Downloadlink: 57-3 У Божьего милосердия нет конца – Плач 3,22-32

Плач Иеремии 3,22-32

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В какой ситуации возникла книга Плач Иеремии?

  • Проинформируйся об историческом контексте!

o    К какому литературному жанру принадлежит наш текст?

o    Что подразумевается под словом «милость»?                   22

  • Почему то, что они еще существуют, является «милостью Господа»?

o    Что такое «милосердие»?

  • Чем милость отличается от милосердия?

o    Обрати внимание на параллелизм!

o    Обрати внимание на союз «но»!                                        23

o    Почему милосердие обновляется каждое утро?

  • Что писатель хотел сказать этими строками?

o    Почему люди могли тогда опознать Божью «верность»?

  • Почему верность описывается, как «великая»?

o    Обрати внимание на изменение направления взгляда в стихе 24!   24

o    О какой «части» здесь идет речь?

  • Кому говорит «моя душа»?

o    Что связывает слово «итак»?

  • Что значит «надеяться»?
  • На что надеялись люди во времена Иеремии?

o    Обрати внимание на причинный союз!                               25

  • Какой аспект из стиха 34 здесь обосновывается?

o    Каково условие благости Господа?

  • Как можно «надеяться» на Бога?
  • Почему Бог хочет, чтобы люди «искали Его»?
  • Как в моей ситуации я мог бы искать Бога?

o    Что мы представляем себе при слове «благо»?                 26

  • Почему Богу нравится «терпение»?

o    Какая надежда на помощь была в тогдашней ситуации?

  • Почему Богу понравилось бы, если бы мы надеялись на Него?

 

o    Обрати внимание на союз! Какие мысли связываются?     31

o    Кто такой «ГОСПОДЬ»?

  • Что это значит, что «Господь оставляет»?
  • Что значат слова «не на век»?

o    Обрати внимание на контраст: «но»! В чем он состоит?     32

o    Как огорчал тогда Господь?

  • Где Господь огорчил тебя?

o    Обрати внимание на повторение «милосердия» и «благости» (22)!

o    В какой связи находятся слова «хорошо» и «вновь»?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

1.6 Новозаветные мысли

o    В Иисусе Христе Бог – наш любящий Отец

o    Не заботьтесь, ибо Отец ваш знает!!! … (Мф.6,8.32)

o    «Твердое сердце» = Евр.13,9

o    Вера, любовь, надежда = 1 Кор.13,13

o    Рим.8,28-39

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Как главы 1, 2 и 4, так и глава 3 являются стихотворением с расположенными в алфавитном порядке начальными буквами. В этой главе, однако, дело обстоит так, что с одной и той же буквы начинаются каждые три строки (Voigt).

o    Писатель мог бы быть очевидцем событий 587-го года до Рождества Христова. Согласно 4,17-20 он, возможно, принадлежал к царскому двору и до конца надеялся на спасение (Voigt).

o    Текст говорит о верности Иеговы, существующей вопреки всякой беде (21) (Voigt).

o    Долго, слишком долго заставила себя ждать помощь Бога. Появились сомнения и отчаяние, но надежда только встряхнулась, не исчезла. Новая сила веры основывается на «когнитивном процессе», на понимании сердца (ср. с Втор.4,39), познании, что наперекор всякому опыту не следует бояться конца народа даже после конца его храма и Иерусалима (Gradwohl).

o    Вздохи (19-21) начинают решающий поворот и при этом кульминационный пункт и центр всей Песни и вообще Книги (Stoll).

o    Именно в то время как молящийся принимает всё это близко к сердцу, предается болезненному воспоминанию в молитвенном обращении к Богу (21), совершенно неожиданно из этого проистекает повод надеяться заново (Stoll).

o    Это злая судьба всякого страдающего, что, глядя на свою нужду, на то, что причиняет ему боль и страх, он, кажется, больше не видит и не чувствует ничего другого. Но, обращаясь со всем своим горем именно к Тому, отвернуться от Кого, как от врага, он, с человеческой точки зрения, имел бы все основания, пророк делает решающий шаг, выводящий из горя (Stoll).

o    «Надежда» (24) является здесь существенным понятием. Это показывает частое повторение этого слова (Gradwohl).

o    «Милость» (22) означает: благодать, благосклонность, лояльность, верность по отношению к партнеру союза (Gradwohl).

o    Пророк находит Того, Кто во всей нужде является единственно неизменным, остающимся верным Себе Самому и Своим планам (Stoll).

o    Бог, как Тот, Кто прославил Себя Самого, как милостивого, милосердного, терпеливого и верного (Исх.34,6), является основанием для надежды (Stoll).

o    Плач громок, он объявляется всем. Надежда осуществляется в тишине, она развивается в сердце (Gradwohl).

o    Божье милосердие, Его благодать и верность еще никогда не заканчивались (22), да, они каждое утро обновляются (Stoll).

o    Божье сострадание выражается в сдержанности. Если народ страдает из-за своей вины, он встречает не всю суровость наказания. – смотри историю в конце (Gradwohl).

o    Даже если Бог позволяет виновному страдать, то это происходит только для того, чтобы привести его на верный путь. Но, в конце концов, берет верх Его сострадание. Alschich: „Он желает не мстить человеку, но делать ему добро. Через боли Он устраняет болезнь его души, ибо страдания – лекарство» (Gradwohl).

o    Тот, кого встретил Бог, не делает об этом доклад, но прославляет Бога лично и подтверждает это перед другими (24) (Stoll).

o    С Богом я выиграл главный выигрыш! (Stoll)

o    «Божья благость не заканчивается» – это лозунг, благодаря которому начинает ободряться тяжело пострадавший Иеремия (Gradwohl).

o    Решающий лозунг, на котором воздвигается надежда молящегося, называется благодатью, здесь во множественном числе, как доказательства благодати. … Как правило, это еврейское слово переводят словами «благодать» или «благость». 246 раз оно встречается нам в Ветхом Завете, 127 раз только в Псалмах. Часто оно находится в тесной связи с другими понятиями, которые отодвигают его значение в близость с верностью, союзом, состраданием, благостью, прощением (Stoll).

o    Неожиданность и наряду с этим предосудительность в этом прославлении Бога не были бы больше, если бы один из истерзанных заключенных концентрационного лагеря в Аусшвитце встал и начал петь хвалебную песнь Божьей благости. Этому не было никакого оправдания, так, как и здесь, было потеряно всё. … В этом начале отсчета истории Израиля молящийся Плача поет, глядя на Бога, о лучистой надежде на Божью благость (Stoll).

o    «Милости Бога не прекращаются, Его сострадание не имеет конца» (22). Человек понимает, что должно быть здесь сказано, только тогда, когда он воспринимает неожиданное, совершенно «неслыханное» поворота (Voigt).

o    Что бы ни происходило и каким бы отчаянным в настоящий момент ни казалось положение, Бог полон благости и сострадания. У Него добрые намерения, Его задевает за живое то, что должны переносить Его люди – должны переносить по справедливости, они навлекли это на себя сами, – Он по-прежнему поддерживает их (Voigt).

o    Вера слышит ДА под и за НЕТ (Voigt).

o    Стихи 31-33 поставляют основание для того, чтобы имело смысл терпеливое выжидание в школе Бога (Stoll).

o    В школе Бога так необходимо, чтобы Он огорчал людей, так как их большое «я» хочет противиться Его величию, однако Он, в сущности, так побужден Своей благостью, которую Он уже всегда доказывал, так что Он милует (Stoll).

 

o    «По милости Господа мы не исчезли» (22). В соответствии с параллелизмом это, однако, должно называться так: «Милости (хорошие качества) Бога не прекращаются» (Voigt, как и Gradwohl).

o    Благость (22) – это пылкое сострадание, «пронизывающее» Бога (Voigt).

o    «Часть» (24) – При разделе земли каждый род получил свою «долю». Здесь: «моим владением является Сам Иегова!» (Voigt).

o    Здесь живет давнее благочестие Псалмов: 15,5; 72,26; 118,57; 141,6. … Источником таких мыслей является Числа 18,20. Колено Левия не получило долю наследства. Его «наследие» – Иегова (Voigt).

o    В отличие от буйного, громкого сетования, соответствовавшего обычаю древнего востока, наставляющий человек советует безмолвную надежду на освобождающую место помощь Иеговы (25) (Voigt).

o    Нужно громко прочесть стихи 1-18. Лишь на этом фоне наши стихи становятся объемными. В этом первом отрезке главы отражаются ужасы осады, взятия и разрушения Иерусалима, причиненных людям страданий и бедствий (Voigt).

o    Благодаря тому, что верующий человек за всем этим видит Бога, легче не становится. … Это был ОН! Ужасный опыт: ОН … ОН … ОН …! Такое написано в Библии! И это является «исповеданием», в котором нашел свое отражение опыт с Богом (Voigt).

o    Далеко сверх постижимого здесь говорится о Боге, Который кажется нам нашим безжалостным врагом. Точная противоположность того, что говорит Евангелие (Voigt).

o    Люди испытали и испытывают Бога, как жуткого и страшного. Прямо-таки недопустимо то, что мы, проповедники, вновь и вновь пытаемся оправдать перед людьми удивительного, непонятного, жуткого Бога и убедить их в том, что Бог безобиден, «мил» – и потом оставляем и подвергаем их, беззащитных, с их ложными представлениями о Боге, опасности неудобного, нестандартного, притесняющего и пугающего их Бога (Voigt).

o    Прочтем 34-47: Бог разгневался, к Нему не проникла ни одна молитва. Всё это нельзя стереть (Voigt).

o    У нас нет формулы, согласно которой Бог правит миром, так что мы не можем высчитать Ему образ Его действий. Мы уверены: Он действует во всем, что происходит в мире (37). Но понять этого мы не можем (Voigt).

o    Вера не держится за опыт, как будто из того, что происходит с человеком, – счастье или нужда, здоровье или болезнь, успех или провал – можно делать вывод о том, как настроен против нас Бог (Voigt).

o    Откуда у автора Плача вдруг берется эта уверенность в Боге? Она есть у него – для кого-то из нас это странно – от традиции веры Израиля! Это предложения, которые, наверняка, часто звучали на Богослужении, слушались год за годом. Цитаты на языке литургии и проповеди, теологически изношенные, избитые и привычные. Теперь же посреди одиночества они приходят на ум, принимаются в сердца и приобретают особенную яркость, как обетования, которые еще в прошлом оказались истинными и действенными (Voigt цитирует Seidel).

o    Мы можем освободиться от нашего опыта и скрыться там, где Бог, обычно тайный, дал нам познать Себя и, пробудив в нас веру, основал общение между Собой и нами. … Мы направлены к Божьим откровениям и поэтому к Его Слову. … Христианин помнит о сообщении Бога о Себе и Его связи с Иисусом Христом. По Нему – не по движению мира и не по индивидуальной судьбе – нужно распознать, как относится к нам Бог. Однако познаем и имеем мы Его в том, что передает церковь: в Слове Писания, в исповедании, в проповеди, в Таинствах, в литургии, в церковной песне (Voigt).

o    Если Бог обращается с нами жестко, наша совесть должна признать Его правоту (42). Лютер говорит: «Без Христа Бог является перед грешниками всепоглощающим огнем и ревностным Богом, таким огнем, который не бездействует, но пожирает и поглощает» (Voigt).

o    Если мы страдаем от Бога, Который загоняет нас в угол до уничтожения (1-18), тогда мы должны «одолевать Бога с Богом» (Voigt цитирует Лютера).

o    Бог верен: Он держится за нас крепко, даже если мы отпускаем Его и ломаемся, и если Он должен позволить нам отведать последствия нашего падения. Бог Сам связал и обязал Себя, так как Он любит нас (Voigt).

o    «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его» (25). Стих 25 усиливает зарождающееся доверие (Gradwohl).

o    Бог хочет, чтобы Его искали (25). – Поворот происходит в том, что о нужде молятся, т.е. не кричат о ней в пустоту, не сетуют на нее озлобленно в монологе, не ставят ее в упрек «судьбе», предъявляя обвинение, но подносят ее Богу (Voigt).

o    Выражение «Я не могу» (молиться) и выражение «Я не хочу» часто находятся ближе друг к другу, чем мы думаем (Voigt).

o    Не в нашей власти создавать доступ к Богу и общение с Ним (большое утешение: Рим.8,26-27) (Voigt).

o    Представление паломничества могло бы помочь нам (найти Бога). Люди разыскивают места, в которых можно найти Бога. Они не останавливаются и не сдаются, хотя еще не находятся на месте. Бог хочет, чтобы мы приходили (Voigt).

o    Не упустим из виду, что нас призывают к терпению, к выдержке, к ожиданию и надежде (26). … Умение ждать принадлежит к вере и послушанию. И в этом можно и нужно упражняться. Оно живет тем, что есть Бог, Который связал Себя Своим твердым обетованием (Voigt).

o    В Пс.26,14 написано: «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, надейся на Господа!» Если вы надеялись на Него, и это не помогло вам, то продолжайте надеяться. «Как долго?» – спросишь ты. Так написано в Пс.130,3: «Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек» (Gradwohl).

o    Человек надеется, даже относительно изменения внешней ситуации. … «Мы не знаем Божьи пути, но мы знаем Божье сердце» (Voigt цитирует Doerne).

o    Раввин M. Alschich: Посмотри на благость Бога: Он благ ко многим, даже если Его ищет только один-единственный (ср. с Быт.18,23-32) (Gradwohl).

o    Так как Бог прощает, никто не может казаться себе оставленным Богом (Gradwohl).

o    Это Божий порядок, чтобы грех разрушал своих носителей и действующих лиц, и при этом также самого себя (Voigt).

o    То, что мы себе позволяем, Бог не разрешает Себе предлагать (Voigt).

o    Если мы понимаем трудности со стороны веры, тогда то, что является «судом», превращается в «крест» (Voigt).

o    Твое доверие Богу станет большим, когда ты увидишь Божью благость. … В союзе с Богом он выживет – говорит его душа (Gradwohl).

o    Его присутствие можно обнаружить в тысяче вещей! (Gradwohl)

o    Сострадание свидетельствует о том, что наша боль доходит Богу «до глубины души» (Voigt).

o    Бог «сгорает» от милости (Voigt).

o    Можно надеяться на чудеса, но никогда на них не рассчитывать (Gradwohl).

o    На небе ликование, когда потерянный человек возвращается домой. Бог тоскует по нам (Voigt).

o    Бог позволил нам заглянуть глубоко в Его сердце, когда Он стал Человеком. ОН мог бы не приходить. Но Его тянуло к нам, потому что Он хотел привлечь нас к Себе (Voigt).

 

o    Один царь женится на знатной даме и заключает с ней очень выгодный брачный договор: Я дарю тебе столько-то домов, столько-то дорогих пурпурных одеяний. Затем царь уезжает в одну из своих далёких земель и долго не возвращается назад. Соседки приходят и насмехаются над одинокой женщиной: «Несомненно, царь бросил тебя, он уехал и не вернется!» Царица плачет и вздыхает, но, когда она вновь остается наедине с собой, она открывает брачный договор со многими обещаниями и утешается. Спустя годы царь возвращается домой. «Моя дорогая, я удивляюсь тому, как ты смогла ждать меня так долго». Супруга отвечает: «Если бы не было твоего договора, мои соседки меня бы погубили».

o    Так говорят Израилю народы: «Ваш Бог скрыл от вас Свое лицо, удалился из вашей среды, и Он не вернется». Израиль плачет и вздыхает. Но затем он входит в свои молитвенные дома, читает Тору и говорит: «Господь мира, если бы не было Твоей Торы, народы погубили бы нас» (Gradwohl).

o    R. El’asar: Один царь рассердился на своего сына. В его руке был меч, и он поклялся ударить его им по голове. Тогда царь сказал себе: «Если я ударю так моего сына, то он умрет. Кто унаследует мое царство? Я не могу отменить мое решение». Что сделал царь? Он вложил меч в ножны и взмахнул им над головой сына. Таким образом, он не причинил вреда сыну и в то же время сохранил в силе свое решение (Gradwohl).

o    Раввин Huna: Притча о царе, который рассердился на своего сына. Перед ним лежал большой камень. Он поклялся бросить его в своего сына. Тогда он сказал себе: «Если я брошу камень в моего сына, он умрет». Что он сделал? Он разбил большой камень на много маленьких камешков и бросил их в мальчика по отдельности. Таким образом, он не причинил ему вреда и не отменил свое решение (Gradwohl).

Werbeanzeigen