Downloadlink: 57-3 У Божьего милосердия нет конца – Плач 3,22-32
Плач Иеремии 3,22-32
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В какой ситуации возникла книга Плач Иеремии?
- Проинформируйся об историческом контексте!
o К какому литературному жанру принадлежит наш текст?
o Что подразумевается под словом «милость»? 22
- Почему то, что они еще существуют, является «милостью Господа»?
o Что такое «милосердие»?
- Чем милость отличается от милосердия?
o Обрати внимание на параллелизм!
o Обрати внимание на союз «но»! 23
o Почему милосердие обновляется каждое утро?
- Что писатель хотел сказать этими строками?
o Почему люди могли тогда опознать Божью «верность»?
- Почему верность описывается, как «великая»?
o Обрати внимание на изменение направления взгляда в стихе 24! 24
o О какой «части» здесь идет речь?
- Кому говорит «моя душа»?
o Что связывает слово «итак»?
- Что значит «надеяться»?
- На что надеялись люди во времена Иеремии?
o Обрати внимание на причинный союз! 25
- Какой аспект из стиха 34 здесь обосновывается?
o Каково условие благости Господа?
- Как можно «надеяться» на Бога?
- Почему Бог хочет, чтобы люди «искали Его»?
- Как в моей ситуации я мог бы искать Бога?
o Что мы представляем себе при слове «благо»? 26
- Почему Богу нравится «терпение»?
o Какая надежда на помощь была в тогдашней ситуации?
- Почему Богу понравилось бы, если бы мы надеялись на Него?
o Обрати внимание на союз! Какие мысли связываются? 31
o Кто такой «ГОСПОДЬ»?
- Что это значит, что «Господь оставляет»?
- Что значат слова «не на век»?
o Обрати внимание на контраст: «но»! В чем он состоит? 32
o Как огорчал тогда Господь?
- Где Господь огорчил тебя?
o Обрати внимание на повторение «милосердия» и «благости» (22)!
o В какой связи находятся слова «хорошо» и «вновь»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o В Иисусе Христе Бог – наш любящий Отец
o Не заботьтесь, ибо Отец ваш знает!!! … (Мф.6,8.32)
o «Твердое сердце» = Евр.13,9
o Вера, любовь, надежда = 1 Кор.13,13
o Рим.8,28-39
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Как главы 1, 2 и 4, так и глава 3 являются стихотворением с расположенными в алфавитном порядке начальными буквами. В этой главе, однако, дело обстоит так, что с одной и той же буквы начинаются каждые три строки (Voigt).
o Писатель мог бы быть очевидцем событий 587-го года до Рождества Христова. Согласно 4,17-20 он, возможно, принадлежал к царскому двору и до конца надеялся на спасение (Voigt).
o Текст говорит о верности Иеговы, существующей вопреки всякой беде (21) (Voigt).
o Долго, слишком долго заставила себя ждать помощь Бога. Появились сомнения и отчаяние, но надежда только встряхнулась, не исчезла. Новая сила веры основывается на «когнитивном процессе», на понимании сердца (ср. с Втор.4,39), познании, что наперекор всякому опыту не следует бояться конца народа даже после конца его храма и Иерусалима (Gradwohl).
o Вздохи (19-21) начинают решающий поворот и при этом кульминационный пункт и центр всей Песни и вообще Книги (Stoll).
o Именно в то время как молящийся принимает всё это близко к сердцу, предается болезненному воспоминанию в молитвенном обращении к Богу (21), совершенно неожиданно из этого проистекает повод надеяться заново (Stoll).
o Это злая судьба всякого страдающего, что, глядя на свою нужду, на то, что причиняет ему боль и страх, он, кажется, больше не видит и не чувствует ничего другого. Но, обращаясь со всем своим горем именно к Тому, отвернуться от Кого, как от врага, он, с человеческой точки зрения, имел бы все основания, пророк делает решающий шаг, выводящий из горя (Stoll).
o «Надежда» (24) является здесь существенным понятием. Это показывает частое повторение этого слова (Gradwohl).
o «Милость» (22) означает: благодать, благосклонность, лояльность, верность по отношению к партнеру союза (Gradwohl).
o Пророк находит Того, Кто во всей нужде является единственно неизменным, остающимся верным Себе Самому и Своим планам (Stoll).
o Бог, как Тот, Кто прославил Себя Самого, как милостивого, милосердного, терпеливого и верного (Исх.34,6), является основанием для надежды (Stoll).
o Плач громок, он объявляется всем. Надежда осуществляется в тишине, она развивается в сердце (Gradwohl).
o Божье милосердие, Его благодать и верность еще никогда не заканчивались (22), да, они каждое утро обновляются (Stoll).
o Божье сострадание выражается в сдержанности. Если народ страдает из-за своей вины, он встречает не всю суровость наказания. – смотри историю в конце (Gradwohl).
o Даже если Бог позволяет виновному страдать, то это происходит только для того, чтобы привести его на верный путь. Но, в конце концов, берет верх Его сострадание. Alschich: „Он желает не мстить человеку, но делать ему добро. Через боли Он устраняет болезнь его души, ибо страдания – лекарство» (Gradwohl).
o Тот, кого встретил Бог, не делает об этом доклад, но прославляет Бога лично и подтверждает это перед другими (24) (Stoll).
o С Богом я выиграл главный выигрыш! (Stoll)
o «Божья благость не заканчивается» – это лозунг, благодаря которому начинает ободряться тяжело пострадавший Иеремия (Gradwohl).
o Решающий лозунг, на котором воздвигается надежда молящегося, называется благодатью, здесь во множественном числе, как доказательства благодати. … Как правило, это еврейское слово переводят словами «благодать» или «благость». 246 раз оно встречается нам в Ветхом Завете, 127 раз только в Псалмах. Часто оно находится в тесной связи с другими понятиями, которые отодвигают его значение в близость с верностью, союзом, состраданием, благостью, прощением (Stoll).
o Неожиданность и наряду с этим предосудительность в этом прославлении Бога не были бы больше, если бы один из истерзанных заключенных концентрационного лагеря в Аусшвитце встал и начал петь хвалебную песнь Божьей благости. Этому не было никакого оправдания, так, как и здесь, было потеряно всё. … В этом начале отсчета истории Израиля молящийся Плача поет, глядя на Бога, о лучистой надежде на Божью благость (Stoll).
o «Милости Бога не прекращаются, Его сострадание не имеет конца» (22). Человек понимает, что должно быть здесь сказано, только тогда, когда он воспринимает неожиданное, совершенно «неслыханное» поворота (Voigt).
o Что бы ни происходило и каким бы отчаянным в настоящий момент ни казалось положение, Бог полон благости и сострадания. У Него добрые намерения, Его задевает за живое то, что должны переносить Его люди – должны переносить по справедливости, они навлекли это на себя сами, – Он по-прежнему поддерживает их (Voigt).
o Вера слышит ДА под и за НЕТ (Voigt).
o Стихи 31-33 поставляют основание для того, чтобы имело смысл терпеливое выжидание в школе Бога (Stoll).
o В школе Бога так необходимо, чтобы Он огорчал людей, так как их большое «я» хочет противиться Его величию, однако Он, в сущности, так побужден Своей благостью, которую Он уже всегда доказывал, так что Он милует (Stoll).
o «По милости Господа мы не исчезли» (22). В соответствии с параллелизмом это, однако, должно называться так: «Милости (хорошие качества) Бога не прекращаются» (Voigt, как и Gradwohl).
o Благость (22) – это пылкое сострадание, «пронизывающее» Бога (Voigt).
o «Часть» (24) – При разделе земли каждый род получил свою «долю». Здесь: «моим владением является Сам Иегова!» (Voigt).
o Здесь живет давнее благочестие Псалмов: 15,5; 72,26; 118,57; 141,6. … Источником таких мыслей является Числа 18,20. Колено Левия не получило долю наследства. Его «наследие» – Иегова (Voigt).
o В отличие от буйного, громкого сетования, соответствовавшего обычаю древнего востока, наставляющий человек советует безмолвную надежду на освобождающую место помощь Иеговы (25) (Voigt).
o Нужно громко прочесть стихи 1-18. Лишь на этом фоне наши стихи становятся объемными. В этом первом отрезке главы отражаются ужасы осады, взятия и разрушения Иерусалима, причиненных людям страданий и бедствий (Voigt).
o Благодаря тому, что верующий человек за всем этим видит Бога, легче не становится. … Это был ОН! Ужасный опыт: ОН … ОН … ОН …! Такое написано в Библии! И это является «исповеданием», в котором нашел свое отражение опыт с Богом (Voigt).
o Далеко сверх постижимого здесь говорится о Боге, Который кажется нам нашим безжалостным врагом. Точная противоположность того, что говорит Евангелие (Voigt).
o Люди испытали и испытывают Бога, как жуткого и страшного. Прямо-таки недопустимо то, что мы, проповедники, вновь и вновь пытаемся оправдать перед людьми удивительного, непонятного, жуткого Бога и убедить их в том, что Бог безобиден, «мил» – и потом оставляем и подвергаем их, беззащитных, с их ложными представлениями о Боге, опасности неудобного, нестандартного, притесняющего и пугающего их Бога (Voigt).
o Прочтем 34-47: Бог разгневался, к Нему не проникла ни одна молитва. Всё это нельзя стереть (Voigt).
o У нас нет формулы, согласно которой Бог правит миром, так что мы не можем высчитать Ему образ Его действий. Мы уверены: Он действует во всем, что происходит в мире (37). Но понять этого мы не можем (Voigt).
o Вера не держится за опыт, как будто из того, что происходит с человеком, – счастье или нужда, здоровье или болезнь, успех или провал – можно делать вывод о том, как настроен против нас Бог (Voigt).
o Откуда у автора Плача вдруг берется эта уверенность в Боге? Она есть у него – для кого-то из нас это странно – от традиции веры Израиля! Это предложения, которые, наверняка, часто звучали на Богослужении, слушались год за годом. Цитаты на языке литургии и проповеди, теологически изношенные, избитые и привычные. Теперь же посреди одиночества они приходят на ум, принимаются в сердца и приобретают особенную яркость, как обетования, которые еще в прошлом оказались истинными и действенными (Voigt цитирует Seidel).
o Мы можем освободиться от нашего опыта и скрыться там, где Бог, обычно тайный, дал нам познать Себя и, пробудив в нас веру, основал общение между Собой и нами. … Мы направлены к Божьим откровениям и поэтому к Его Слову. … Христианин помнит о сообщении Бога о Себе и Его связи с Иисусом Христом. По Нему – не по движению мира и не по индивидуальной судьбе – нужно распознать, как относится к нам Бог. Однако познаем и имеем мы Его в том, что передает церковь: в Слове Писания, в исповедании, в проповеди, в Таинствах, в литургии, в церковной песне (Voigt).
o Если Бог обращается с нами жестко, наша совесть должна признать Его правоту (42). Лютер говорит: «Без Христа Бог является перед грешниками всепоглощающим огнем и ревностным Богом, таким огнем, который не бездействует, но пожирает и поглощает» (Voigt).
o Если мы страдаем от Бога, Который загоняет нас в угол до уничтожения (1-18), тогда мы должны «одолевать Бога с Богом» (Voigt цитирует Лютера).
o Бог верен: Он держится за нас крепко, даже если мы отпускаем Его и ломаемся, и если Он должен позволить нам отведать последствия нашего падения. Бог Сам связал и обязал Себя, так как Он любит нас (Voigt).
o «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его» (25). Стих 25 усиливает зарождающееся доверие (Gradwohl).
o Бог хочет, чтобы Его искали (25). – Поворот происходит в том, что о нужде молятся, т.е. не кричат о ней в пустоту, не сетуют на нее озлобленно в монологе, не ставят ее в упрек «судьбе», предъявляя обвинение, но подносят ее Богу (Voigt).
o Выражение «Я не могу» (молиться) и выражение «Я не хочу» часто находятся ближе друг к другу, чем мы думаем (Voigt).
o Не в нашей власти создавать доступ к Богу и общение с Ним (большое утешение: Рим.8,26-27) (Voigt).
o Представление паломничества могло бы помочь нам (найти Бога). Люди разыскивают места, в которых можно найти Бога. Они не останавливаются и не сдаются, хотя еще не находятся на месте. Бог хочет, чтобы мы приходили (Voigt).
o Не упустим из виду, что нас призывают к терпению, к выдержке, к ожиданию и надежде (26). … Умение ждать принадлежит к вере и послушанию. И в этом можно и нужно упражняться. Оно живет тем, что есть Бог, Который связал Себя Своим твердым обетованием (Voigt).
o В Пс.26,14 написано: «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, надейся на Господа!» Если вы надеялись на Него, и это не помогло вам, то продолжайте надеяться. «Как долго?» – спросишь ты. Так написано в Пс.130,3: «Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек» (Gradwohl).
o Человек надеется, даже относительно изменения внешней ситуации. … «Мы не знаем Божьи пути, но мы знаем Божье сердце» (Voigt цитирует Doerne).
o Раввин M. Alschich: Посмотри на благость Бога: Он благ ко многим, даже если Его ищет только один-единственный (ср. с Быт.18,23-32) (Gradwohl).
o Так как Бог прощает, никто не может казаться себе оставленным Богом (Gradwohl).
o Это Божий порядок, чтобы грех разрушал своих носителей и действующих лиц, и при этом также самого себя (Voigt).
o То, что мы себе позволяем, Бог не разрешает Себе предлагать (Voigt).
o Если мы понимаем трудности со стороны веры, тогда то, что является «судом», превращается в «крест» (Voigt).
o Твое доверие Богу станет большим, когда ты увидишь Божью благость. … В союзе с Богом он выживет – говорит его душа (Gradwohl).
o Его присутствие можно обнаружить в тысяче вещей! (Gradwohl)
o Сострадание свидетельствует о том, что наша боль доходит Богу «до глубины души» (Voigt).
o Бог «сгорает» от милости (Voigt).
o Можно надеяться на чудеса, но никогда на них не рассчитывать (Gradwohl).
o На небе ликование, когда потерянный человек возвращается домой. Бог тоскует по нам (Voigt).
o Бог позволил нам заглянуть глубоко в Его сердце, когда Он стал Человеком. ОН мог бы не приходить. Но Его тянуло к нам, потому что Он хотел привлечь нас к Себе (Voigt).
o Один царь женится на знатной даме и заключает с ней очень выгодный брачный договор: Я дарю тебе столько-то домов, столько-то дорогих пурпурных одеяний. Затем царь уезжает в одну из своих далёких земель и долго не возвращается назад. Соседки приходят и насмехаются над одинокой женщиной: «Несомненно, царь бросил тебя, он уехал и не вернется!» Царица плачет и вздыхает, но, когда она вновь остается наедине с собой, она открывает брачный договор со многими обещаниями и утешается. Спустя годы царь возвращается домой. «Моя дорогая, я удивляюсь тому, как ты смогла ждать меня так долго». Супруга отвечает: «Если бы не было твоего договора, мои соседки меня бы погубили».
o Так говорят Израилю народы: «Ваш Бог скрыл от вас Свое лицо, удалился из вашей среды, и Он не вернется». Израиль плачет и вздыхает. Но затем он входит в свои молитвенные дома, читает Тору и говорит: «Господь мира, если бы не было Твоей Торы, народы погубили бы нас» (Gradwohl).
o R. El’asar: Один царь рассердился на своего сына. В его руке был меч, и он поклялся ударить его им по голове. Тогда царь сказал себе: «Если я ударю так моего сына, то он умрет. Кто унаследует мое царство? Я не могу отменить мое решение». Что сделал царь? Он вложил меч в ножны и взмахнул им над головой сына. Таким образом, он не причинил вреда сыну и в то же время сохранил в силе свое решение (Gradwohl).
o Раввин Huna: Притча о царе, который рассердился на своего сына. Перед ним лежал большой камень. Он поклялся бросить его в своего сына. Тогда он сказал себе: «Если я брошу камень в моего сына, он умрет». Что он сделал? Он разбил большой камень на много маленьких камешков и бросил их в мальчика по отдельности. Таким образом, он не причинил ему вреда и не отменил свое решение (Gradwohl).
Лютеранские Проповеди 