57-1 Воскрешение Лазаря – Ин 11,1-45

Downloadlink: 57-1 Воскрешение Лазаря – Ин 11,1-45

Ин 11,1 (2)3.17-27(41-45)

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Как переводится слово «Лазарь»? 1
  • Где расположена Вифания?
  • Кто такие Мария и Марфа?
    • Где еще в Евангелиях мы читаем о них?
  • Где находился Иисус в то время? 3
  • -> Карта -> 10,40
  • Иисуса называют «Господом – Kyrios»? Что это значит?
  • «любить -fileo». Какая любовь здесь имеется в виду?
    • Что в этом особенного?
  • Это информация или крик о помощи?
  • Почему Лазарь не послал вестника сам, а его сестры?
  • Почему Иисус пришел так поздно? 17
  • В каком состоянии находится труп после четырех дней в таком теплом климате?
  • В каких гробницах хоронили тогда в Израиле?
  • Сколько километров можно пройти пешком за 30 минут? 18
  • Как Иоанн использует слово «иудеи»? = Энциклопедия 19
    • Мог ли Лазарь быть известной личностью?
  • От кого Марфа могла «услышать»? 20
    • Почему она пошла, а Мария осталась?
  • Эти слова являются отчаянием, упреком или верой? 21-24
  • Иисус хотел утешить её или раскрыть ей её скрытые мысли?
    • Почему?
  • Скрыта ли в её исповедании просьба?
  • Принесли ли посланные вестники ей весть?
    • Мог ли 4-й стих быть таким «семенем веры»?
  • Что такое «воскресение»? 25
    • Что такое «жизнь»?
  • Где в Евангелии от Иоанна еще встречаются слова «Я есмь»?
    • Почему Иисус ставит Себя в центр?
  • Что значит «верить»? – Как можно так верить?
  • Как можно жить, умерев?
    • Что Иисус под этим подразумевает?
  • Как можно в это верить? 26
  • Почему для Иисуса важна личная вера?
    • Как получается «не умереть вовек»?
  • Жизнь – вера – пребывание
  • «Kyrios» – Христос – Сын Божий: В Кого она верит? 27
    • Какое исповедание! Откуда эти слова?
    • Почему она верит? Откуда эта вера?
    • Она действительно в это верит? (39-40)

 

  • Сравни Иоанн.11 с 1 Кор.15!
  • О каком «камне» идет речь? 41
    • Что символизирует этот камень?
  • Куда Иисус смотрит и куда Он не смотрит?
  • Почему Иисус молится этими словами? 41-42
    • Каково желание Иисуса в последние три года?
    • Почему Иоанн написал свое Евангелие? (20,31!)
  • Почему для Иисуса так важен «народ»? 42
    • Во что они должны поверить?
  • Разве не невозможно, чтобы мертвый человек слышал? 43
  • Почему Иисус зовет «громко»?
    • Почему Иисус говорит, несмотря на это?
    • Где еще в Библии были произнесены такие властные слова?
  • Представь себе образно стих 44, на твоем кладбище! 44
  • Почему мертвых людей «обвивали»?
    • Как мог он выйти, будучи связанным и ничего не видя?
  • Почему Иисус посылает Лазаря домой?
  • «Многие» – почему верят не все? 45
    • Откуда они пришли?
    • Что они вечером рассказывали дома?
  • Как развиваются события дальше? Прочти далее! 11,46-53; 12,1.9-10!

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • «Мертвые воскресают» (Мф.11,5) – это сжатое предложение позволяет предположить, что в общинах возвещалось о воскресении мертвых больше, чем это принято в нашей евангельской традиции (Voigt).
  • За кафедрами мы проповедуем об Иисусе, как о Том, Кто победил смерть, и в то же время умирают люди … Мы хотим, чтобы жили те, кого мы любим. Иисус, Который мог бы это сделать, не делает этого: Кажется, Он не любит нас… Вещи происходят так – в Вифании и у нас – не потому что Иисус ничего не может или не хочет сделать, а потому, что Он может и хочет сделать больше, чем мы у Него просим. … Но Иисус не играет с нами. Он действует так, что Бог сохраняет у нас Свою славу, и Он Сам, Сын Божий (Voigt).
  • Ты мог бы, но кто может это понять? – Ты не захотел… Вера не мирится с тем, что есть. Марфа ведет себя, как Авраам, отец веры (Рим.4,18)… Марфа знает, что сейчас уже не время посвящать своё внимание тем, кто пришел, чтобы провести ритуалы утешения. … Она убегает к Иисусу (Voigt).
  • Умирание не значит: Теперь ОН отпускает. Даже умирая, мы остаемся неотъемлемыми для НЕГО. … Властное дело Иисуса в Вифании является «знаком»: Христос не оставляет в смерти тех, кого ОН любит. … Если бы ОН Сам не воскрес, то мы могли бы лишь погибнуть с НИМ (Voigt).
  • Когда появляется Иисус, никогда не знаешь, что произойдет. … Гробница выносит на свет то, как мы видим Бога. … Как происходит то, что мы отождествляем присутствие смерти с отсутствием Бога? … Иисус воскресил мертвого ради живых! (Lucado EB)
  • Борьба за Израиль, постоянно усиливавшаяся с главы 2,13-10,39, была прервана Иисусом. Иисус ушел на восточный берег Иордана (de Boor).
  • Эта могущественная 11-я глава, в конце которой находится решение синедриона убить Иисуса (46-53.57), начинается с почти несущественного сообщения: «Был болен некто Лазарь из Вифании» (de Boor).
  • Вифания расположена к востоку от Елеонской горы. Одна «стадия» (стих 18 – у Лютера: «примерно полчаса») составляет длину обычной беговой дорожки на стадионе = 182 м. 15 стадий, следовательно, составляют неполные 3 км (de Boor).
  • Люди считали тогда, что душа пребывает вблизи трупа еще на протяжении трех дней. У человека, умершего четыре дня назад (17+39), больше нет надежды (Voigt).
  • «Марфа» значит «хозяйка». … Марфа не позволяет себя удержать и спешит навстречу Иисусу. Она встречается с Ним на улице, в тишине, где не мешает скопление посетителей (de Boor).
  • Но вера Марфы не сдается (22). Бог исполнит любую просьбу Иисуса. В этом вероисповедании скрывается просьба. Иисус понял эту просьбу (23) (Voigt).
  • Марфа действительно об этом «знает» (24)? Тогда это было бы мощным утешением, которое, пожалуй, могло бы преодолеть ее страдание. Но как легко это остается при религиозном «знании», не являющемся истинной уверенностью сердца. Тогда это простое обнадёживание, отдаленное мерцание, которое дает мало света в темноте нынешней печали (de Boor).
  • Тот, кто верит в Иисуса, имеет в Нем доступ к жизни. Тот, Кто однажды воскресит мертвых, теперь стоит перед тобой (Voigt цитирует R. Herrmann).
  • Своим могущественным Словом (25) Иисус вносит далекое будущее «последнего дня» в настоящее и привязывает пока лишь «наставительную» надежду к Своей Личности, Которую непосредственно нужно понять (de Boor).
  • В земной жизни Того, Кто пришел из вечной славы, были человеческие склонности (3.33), которые Он показывал. И здесь Иисус был «истинным Человеком» (de Boor).
  • Демонстрация Его молитвы (42) заключается в том, что Он показывает Себя Тем, Кто Он есть (Voigt).
  • Обвертывание мертвых пеленами означает изначально защиту от их возвращения (44) (Voigt).
  • «Многие» (45), не все! Даже такое огромное чудо понятно только вере (Voigt).
  • Для евангелиста, в конечном счете, важно не то, какое волнующее событие произошло однажды в Вифании в дни земной жизни Иисуса, незадолго до Его страданий, но он намеренно возвещает воскресение, обещанное верующим и уже сегодня случающееся с ними, так как они верят (Voigt).
  • Столкновение со смертью, ведомое здесь, сурово. Ничего не приукрашивается и не прикрывается (Voigt).
  • Это начинается с болезни. Она ведь всегда похожа на начало смертельного случая – к счастью, вновь и вновь однократно останавливаемого, приостанавливаемого, преодоляемого, под конец, однако, больше не предотвращаемого (Voigt).
  • Мы беспомощны перед смертью. Иисус нет (Voigt).
  • ОН, Который всё знает и со всем знаком, следит за событиями издали. «Лазарь умер» (14) – теперь дело дошло до этого (Voigt).
  • Тебе стоит произнести за нас у Отца только одно слово. Ведь Ты не находишься в положении, в котором находимся мы: мы бессильны, подавлены, одолены смертью и сбиты с ног. Ты можешь, если только захочешь! (Voigt)
  • Наши погребальные обычаи тоже являются лишь церемонией безнадежности? (Voigt)
  • Для Иисуса никогда не бывает слишком поздно! (Voigt)
  • Тот, Кто может победить смерть, может всё (Sperr).
  • Воскресив Лазаря, Иисус установил знак победы в отношении власти смерти. Всемогущество Иисуса побеждает великую державу «смерть» (Morgner).
  • Можно было бы пожалеть Лазаря. У него было перед нами, другими, печальное преимущество приобрести несколько добавленных лет жизни тем, что ему пришлось дважды испытать необходимость умирания (Voigt).
  • Жизнь (греч.: soje) – это совершенно новое, родившееся «свыше» «от воды и Духа» (3,3.5). Мы принимаем себя новыми из руки Иисуса и имеем «жизнь» в единстве с Ним (Voigt).
  • «Лазарь! Иди вон». В полном единстве Иисуса с Отцом произносится это Слово, сравнимое с творящим Словом в Быт.1. Реальность смерти и ее власти над человеческими сердцами, не имеющими веры и надежды, Иисус встречает досадой (33+38). Здесь происходит борьба. Иисус выигрывает ее. «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия» (5,28) (Voigt).
  • Того, Кто является «Воскресением и Жизнью», охватывает гнев в отношении власти смерти, когда Он видит Марию плачущей. Теперь Иисус стоит у гробницы. Иисус плачет. Он, Который однажды отрет всякую слезу ( 202).
  • То, что происходит с Лазарем или на что мы надеемся, становится ясным только из стихов 25-27 (Voigt).
  • Я – то (25), чего вы с нетерпением ждете и на что вы надеетесь. Не ищите этого где-то в другом месте, не ищите этого без Меня, мимо Меня! Веруя в Меня, вы обладаете этим. «В Нем была жизнь» (1,4). У нас нет этого, если мы изолированы от Него (Voigt).
  • «Вечная жизнь» без Иисуса была бы адом. Воскреснуть в существование вдали от Него: с нами не могло бы произойти что-то более страшное (Voigt).
  • Жизнь, о которой говорит наша глава, является единением с Богом во Христе. Следовательно, воскресение и жизнь означают, что мы знаем Его, беседуем с Ним, можем всё рассказать и доверить Ему, знаем, что Он любит нас, понимает, ведет, несет. Он простил наш грех. Неосведомленность преодолена. Тот, Кто является нашим источником, от Кого мы все происходим, – наш Господь и Брат. Он называет нас друзьями. Он крепко держится за нас, пусть есть еще так много того, что могло бы побудить Его отпустить нас. (Примерно так можно выразить, что такое жизнь во Христе) (Voigt).
  • Нам еще есть чего ожидать (1 Иоан.3,2). Но если вечная жизнь является ничем иным, как единением, связанностью с Христом, тогда мы обладаем этим уже сегодня. Тогда в этом смысле мы уже и воскресли (Кол.3,3..) (Voigt).
  • Мы слышали в 5,24 из уст Иисуса, что верующий уже «имеет» вечную жизнь и «перешел от смерти в жизнь» (de Boor).
  • После Своего свидетельства Иисус обращается к Марфе с личным вопросом веры: «Веришь ли сему?» (26) … Неизбежный вопрос «Веришь ли сему?» заключается в каждом подлинном возвещении, даже если он не всегда произносится определенно (de Boor).
  • В своем исповедании Иисуса (27) Марфа сделала шаг от рассматриваемого лишь в соответствии с учением будущего к живому настоящему (de Boor).
  • Христос относится к нам крепче и эффективнее, чем считает наша слабая вера. Если мы находимся во Христе, мы имеем часть в Его жизни (Voigt).
  • Господь желает нашего доверия, нашей открытости для Него, нашего сердца, нашего риска с Ним (Voigt).
  • Не громкая настоятельность, а доверчивая детская непосредственность наполняет нас отважной уверенностью: Бог слышит молитву (Morgner. 202).
  • Эта объявленная в Слове реальность вначале не является через веру тем, что она собой представляет, но наоборот: Благодаря откровению вера получает возможность быть верой. … Истина Слова откровения является, пожалуй, истиной для веры, но не истиной через веру (Voigt цитирует J.Iwand).

Downloadlink: 57-1 Воскрешение Лазаря – Ин 11,1-45