Downloadlink: 56-6 Эдем – сад Господень – Быт 2,4б-9.15
Быт 2,4б-9.15
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Сравни с 1,1 4б
- Когда Бог создал землю и небо?
o «Земля и небо» = Небо и земля (1,1)
- Отчего это различие?
o Какие имена Божии здесь используются?
- Что они означают?
o Как описывается время до создания человека? 5-6
- Растения были уже созданы?
- Если да, в каком состоянии они находились?
- Какую роль играет дождь?
o Четыре пункта отрицаются, чтобы описать время!
o «но» Второе слово «НО» в Библии! 6
- Где находится первое?
- Что хочет сказать это слово?
o Откуда прибывает туман?
- Роса до сегодняшнего дня в некоторых краях важнее дождя!
o Кто создал человека? 7
- Из какого материала?
- Почему Бог создал человека?
o Что такое «дыхание жизни»?
o Что подразумевает Библия под «душою живою»?
- Животные тоже являются «живыми душами» или это имеет какое-то отношение к «образу Божьему» (Быт.1,26-27)?
o Что Бог делает для человека? 8
o «На востоке» – Откуда?
- Где был Эдем, рай?
o Что произрастил Бог? 9
- Какой центр был у сада?
o Что такое «познание»?
- Почему у Адама и Евы не было познания добра и зла (стих 17)?
- Почему Бог не хотел, чтобы люди получили это познание?
o Какие деревья были приятными на вид?
- Какие плоды были вкусными?
o Какие два задания получает человек? 15
- От Кого он получает эти задания?
- Для кого он должен возделывать сад?
- От кого или от чего он должен хранить сад?
o Почему человек, как единственное земное существо, получил задание?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли:
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o То, что связывает Быт.2 с Евангелием и Апостольским Словом этого воскресенья, является во всем тексте частичным аспектом: Бог заботится о человеке. Но текст нельзя этим ограничивать (Voigt).
o Ты облагороженная обезьяна или творение Божие?
o Самое прекрасное, что создал Бог, Он доверил человеку.
o Традиционная иудейская экзегеза Библии до сегодняшнего дня заявляет о своей принадлежности к единству источника. … В Быт.2 говорится уже не об истории Божьей с миром, но об истории Творца в этом мире. … Оба рассказа дополняют друг друга, обширное дополняется деталью. Противоречия между рассказами традиционная иудейская экзегеза признавать не желает (Gradwohl).
o Поведение человека приводит к поворотному пункту в развитии природы. Он молится и работает. Он молится о благословении дождя и работает на поле, заботясь о понимании Торы, «учения» и «указания» Божия (Gradwohl).
o Вечности недостает животным, которые не являются, как люди, «творением из нижнего (= земной сферы) и творением из высшего (= неземной сферы)». Для человека в момент смерти имеет силу высказывание Екклесиаста 12,7 (Gradwohl).
o Что такое «душа» – нельзя определить точнее. … Локализация Эдема невозможна. … Сад, впрочем, не идентичен Эдему (Gradwohl).
o Рай нужно возделывать и хранить, чтобы он не превратился в кучу мусора. Бог назначает сторожем наделенного разумом человека. … Но какую работу нужно выполнять в саду, когда плоды, предназначенные человеку в пищу, растут сами по себе? … Адам должен – так говорит ему Бог – не жить одним днем, но использовать свое время (Gradwohl).
o Две стороны имеет положение человека на земле: он может владеть ею и он должен служить ей, чтобы получать свою пищу (Gradwohl цитирует B.Jacob).
o Греческие, латинские и сирийские переводы говорят об «источнике». (Bräumer) – вместо пара в стихе 6.
o Понятие «näphäsch» – у души в Ветхом Завете, наряду с основным значением «жизнь» и «живое существо», есть еще значения: «дыхание, дух, горло, глотка, потребность, желание, требование, алчность и стремление», кроме того, «голодная, надеющаяся, жаждущая, опечаленная, радостная, любящая или ненавидящая душа» (Bräumer).
o Жизнь не была для первого человека чем-то проблематичным, чего нужно добиваться или что нужно раздобывать, так как у человека была жизнь, данная Богом (Bräumer).
o История первобытного общества говорит о мире, как о целом, о том, что вновь и вновь происходит заново (Voigt).
o Лишь в сотворении женщины создание человека достигает своей цели. … Бог заботится о человеке (который, разумеется, со своей стороны должен заботиться о саде) (Voigt).
o «Я верю, что меня создал Бог», – формулирует Лютер и попадает при этом в библейскую посылку прямо-таки потрясающим образом. … Я должен узнать себя в том, что здесь сказано. «Тогда Господь Бог создал человека» (Voigt).
o Человек – это часть мира. Он создан «вместе со всеми творениями», да, из совершенно «земного» материала. В этом заключается, прежде всего, понимание низкого положения и незначительности человека. «Прах ты, и в прах возвратишься» (3,19). Он – творение с другими творениями, да, он создан из самого ничего не стоящего, что только можно себе вообразить: из пыли (Voigt).
o К этому знанию теперь принадлежит и то, что я являюсь «живым существом» (7). … Бог «сформировал», «образовал» и оживотворил меня, так что мое дыхание функционирует, моя кровь пульсирует, сила находится в руках и ногах, а в сердце (душе) – желание жить, жажда деятельности, радость, тоска, надежда, счастье. Всем я обязан Богу (Voigt).
o Бог – действующий. Он хотел, чтобы был человек, я, и еще хочет, чтобы я был (Voigt).
o Сад насадил Сам Бог (8). В самом деле: человек находит себя в мире, в котором для него прибавляется пища (Voigt).
o Быт.2 не может проповедоваться без взгляда на Быт.3. Несомненно, огромный прирост населения земли ставит нас перед самыми серьезными проблемами. Но земля всё еще производит достаточно и она могла бы производить еще во много раз больше, если бы мы не портили и не уничтожали дары Божии, не злоупотребляли ими – через дурную спекуляцию, через несправедливость в распределении, через бессмысленные войны, через задерживающие и парализующие трудности, которые мы причиняем друг другу и которыми мы мешаем себе в мирной, продуктивной работе, через невоздержанность и недостаток готовности пожертвовать чем-либо. Из избытка можно было бы помочь недостатку. Бог насадил достаточно (Voigt).
o «Ты наливаешь мне дополна». Библия не учит нас враждебной по отношению к телу скупости, она всё-таки хочет нашей свободы, в которой мы должны упражняться и в отказе (Фил.4,12). … Бог предоставляет нам больше, чем нужно на срок жизни. «Пирование и пьянство» (Рим.13,13) – это только отвратительное искаженное изображение жизнерадостности, которая с благодарностью наслаждается Божьими дарами (Voigt).
o Стих 15 имеет определенное особое положение: Он возобновляет стих 8б и добавляет задание, которое достается человеку в этом «саду» (Voigt).
o То, что работа в Библии основывается на Божьем проклятии над грешным человеком, является распространенным заблуждением (3,17-19). Там проклинается не человек, а поле. Последствие проклятия – это не работа, как таковая, но связанный с этим тягостный труд и тщетность (Voigt).
o Работа принадлежит к человеческому бытию. Божья забота не освобождает нас от работы, но делает ее возможной. … Работа – это не что иное как включение себя в творческое действие Божие и как принятие того, что дает Творец (Voigt).
o Для библейского мышления характерно, что действие человека завернуто в действие Бога (Voigt).
o Благоговение перед выросшим, любовь к Божьему созданному миру и к бесчисленным творениям Божиим, забота о земле с ее дарами, сокровищами и красотами, наблюдение за природными структурами и закономерностями жизни на земле, предупреждение экологических равновесий; заботливое обращение с созданным сырьем, борьба с отравлением воздуха, почвы и водоемов, сопротивление разрушению мира через всё более чудовищные войны: Всё это должно обязать нас в величайшей бдительности (Voigt).
o Человек, который должен «заботиться» о мире, несет огромную ответственность за творение (Voigt).
o Тот, кто доверится этой образно-конкретной речи …, прямо-таки ощутит напряжение, с которым протекает последний акт творения человека (18…) (Voigt).
o Если сказать в общем: Человек нуждается в «помощи». Он не может исполнить свое предназначение иначе, чем во взаимном оказании помощи. Жизнь, в которой человек был бы полностью с самим собой, как раз не была бы человеческой жизнью (Voigt).
o Лишь в сотворении женщины создание человека достигает угодной Богу цели. Под «помощником, подобным ему» подразумевается не человек женского пола и не женщина в качестве рабочей силы для помощи в земледелии. Каждое такое ограничение портит смысл этого места. Подразумевается личное единение мужчины и женщины в широком смысле, к которому принадлежит как телесное, так и духовное единение мужчины и женщины, взаимная помощь в работе, взаимное понимание, радость и отдых друг в друге. Никакая связь в социальной жизни не могла бы быть сильнее (24). Два человека – именно в личной противоположности – становятся одной плотью.
o Бог не отрекается от Своего творения (Voigt).
Лютеранские Проповеди 