56-5 Умножь в нас веру – Лк 17,5-6

Downloadlink: 56-5 Умножь в нас веру – Лк 17,5-6

Лк 17,5-6

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком контексте находятся наши стихи у Матфея или у Марка?

o    Кто такие Апостолы?                                                         5

o    Кто такой Господь?

  • Что означает слово «Господь»?

o    Что такое «вера»?

  • Как можно ее «умножить»?
  • О чем могли думать при этой просьбе ученики?

o    Повторение слова «Господь»!                                           6

  • Обрати внимание: Если …, то …!

o    Как можно «иметь» веру?

o    Какова особенность горчичного зерна?

o    Почему Иисус использует «смоковницу»?

  • Что это за дерево?

o    Что Иисус подразумевает под словами: «исторгнись и пересадись в море»?

  • Почему Иисус говорит так радикально?

o    Почему «она бы послушалась»?

o    Кто из нас имеет такую «маленькую веру»?

o    Где такое уже произошло?

  • Какой опыт есть с этим стихом у тебя?

o    Как понимали свою просьбу ученики?

  • Почему они желали иметь возрастающую веру?

o    Что Иисус хотел сказать ученикам Своим ответом?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Слово о вере, которая может передвинуть дерево или гору, передано пять раз: Мк.11,23; Мф.21,21; 17,20; Лк.17,6; 1 Кор.13,2 (Voigt).

o    В Мф.17,20 и Мк.11,23 говорится о горе, в Лк.17,6 – о «смоковнице», а в Мф.21,21 Слово о горе следует непосредственно за происшествием со «смоковницей» (Voigt).

o    В греческом языке дерево или также гора в море служит образом чего-то невозможного (Voigt цитирует Schweizer).

o    Горчичное зерно встречается и в Мф.17,20 (Voigt).

o    Горчичное зерно считалось самым маленьким предметом, который может различить человеческий глаз (Voigt).

o    За просьбой (5) должна стоять уверенность в том, что человек не может дать себе веру сам, он принимает ее от Иисуса (Voigt).

o    В Евангелиях это единственный рассказ о такой единодушной просьбе учеников (Rienecker).

o    Дословно просьба Апостолов означает следующее: «Снабди нас верой», но не «Снабди нас определенной верой»! Когда слово «вера» употребляется (в нем. яз.) без артикля (ср. с Мк.4,40; 11,22; Деян.14,9), речь идет не о спасительной вере, как в местах, где упоминается «определенная вера» (Лк.18,8; Деян.15,8; 16,5). Спасительной верой невозможно награждать частями (Rienecker).

o    Как ясно показывает ответ Иисуса, ученики просят не об умножении или укреплении спасительной веры в Бога или в Его проповедь, но о силе веры и полномочии веры, которые Бог хочет приложить к их действиям (Rienecker).

o    Ученики уже испытали этот дар (Лк.9,6; 10,17-20), но они должны были также изведать сбой данного дара (Лк.8,25; 9,40-41) (Rienecker).

o    Горчичное зерно считается прямо-таки общеизвестно малым (Мк.4,31), в особенности, если подразумевается «черная горчица». Более 700 посевных зерен весят один грамм (Voigt).

o    Величайшее обетование предназначается уже малейшей вере (Voigt).

o    Греческое слово для обозначения «шелковицы» может подразумевать «фикус», но и черную шелковицу (1 Макк.6,34). … В пользу фикуса можно было бы сказать, что он считался особенно крепким и глубоко укорененным (Voigt).

o    С деревом заговаривают так, будто оно является понимающим существом. … При этом еще усиливается парадоксальный характер этого Слова (Voigt).

 

o    Иисус заговаривает с людьми об их личной вере: «Вера твоя спасла тебя» (7,50; 17,19; 18,42) (Voigt).

o    В том, говорит ли о моей вере Иисус, или я оцениваю ее сам, есть разница. Обращение Иисуса обладает творческой силой. Если я полагаюсь на величину моей веры, со мной может произойти то, что случилось с тонущим Петром (Мф.14,28-31) (Voigt).

o    Быть христианином означает: верить (Voigt).

o    Исследования в области истории религии выявили, что ни один из богов религиозного окружения Библии не ожидает от своих почитателей веры и не принимает ее (Voigt).

o    Вера – это не неточное знание, это вообще не знание. Она вращается в совершенно ином измерении. Она входит в состав личного. Как доверие между двумя людьми не основывается на экспериментах, измерениях и т.д., но является риском. Доверие без доказательства, преимущества, решения – так и вера (Voigt).

o    Доверие основывается не на доказанной надежности механизма, а на знании другого человека, как свободной личности, которая является контактной с точки зрения нравственности, стало быть, также вменяемой и при этом ответственной. «С тобой я на это отважусь!» – тот, кто так говорит, относится к другому человеку серьезно, как к личности, и оказывает ему честь своим доверием (Voigt).

o    Наше Слово (6) истинно, даже если никакая гора … не сдвинулась, и никакое дерево не изменило свое местоположение (Voigt).

o    Конечно, есть смысл поговорить о «величине веры» (Рим.12,3), о «твердости в вере» (Кол.2,7). Сам Иисус сказал о начальнике из Капернаума, что «такой большой» веры Он не нашел в Израиле, а также Он говорил о «великой вере» ханаанской женщины (Мф.15,28) (Voigt).

o    Иисус может быть разочарованным в «маловерии» Своих людей (Мф.6,30; 8,26; 14,31; 16,8; 17,20) (Voigt).

o    «Маловерие» существует. Человек знает о том, что Бог хочет быть на месте, но не решается осмелиться на дело с Ним. Можно было бы совершить великое, но сердце медлит и боится того, что Бог может не сдержать Свое Слово. Со стороны Бога есть всё, но мы недостаточно Ему доверяем (Voigt).

o    Становясь моим Богом, Бог не является объектом; Он – действующий Субъект. Он подходит ко мне. Если понимать Его Слово правильно, оно никогда не представляет собой высказывание, но обращение (Voigt цитирует Ebeling).

o    О том, что раз и навсегда произошло в истории спасения (воплощение Сына, Его спасительная смерть, Его воскресение), следует рассказывать, но этот рассказ останется безрезультатным, если под рукой не превратится в обращение, совет, ободрение, указание, утешение и т.д. (Voigt).

o    Именно сегодня триединый Бог хочет сделать что-то в Своей общине. Он хочет пробудить веру. А там, где она уже есть, Он хочет укрепить ее и умножить (Voigt).

o    В ветхозаветном смысле вера означает не имение какого-то мнения о Боге, а ожидание чего-то от Бога. Она верит не в наличие Бога, а в Его пришествие (Voigt).

o    Вера – это ожидание, но и воспоминание. Она – переход из прошлого в будущее; слепая вера, которой приходится позволять себя вести. Вера не видит путь и надолго входит во тьму (Voigt цитирует Ebeling).

o    Вера – это не столько держание за Бога в повседневной жизни, сколько хватание за Него в кризисе, подавление искушения. Подразумевается вера, доверяющая Богу вопреки видимости. … Вера – это доверие, не позволяющее сбить себя с толку (Voigt цитирует Jeremias).

o    В Новом Завете вера обращается к открытому в Иисусе Христе Богу и к эсхатическому спасению, которое Он обещает Своим людям (Voigt).

o    Вера отражается на всей личности. … Она создает уверенность – вопреки страху и сомнению. Всем этим человек обладает только потому, что он это принимает (Voigt).

o    Для их апостольского служения ученикам нужна большая вера. Тягостно, когда человек из народа говорит о злом духе, мучающем его дитя: «Я просил учеников Твоих изгнать его; и они не могли» (9,40) (Voigt).

o    «Они не могли»: вновь и вновь удручающее разочарование. Вновь и вновь мы обнаруживаем себя церковью, считающей своего Бога и Господа ни на что не способным. Мы не можем производить веру из самих себя. Маловерные, какими являемся мы, могут только обратиться к своему Господу с просьбой об умножении их веры (Voigt).

o    Из встречи с Иисусом возникает вера (Voigt).

o    То, что ученики просят, нормально (Voigt).

o    Но, если угодно, можно счесть ответ Иисуса (6) и печальным. Всё определяется тем, что мы держимся. Здесь ничего не требуют от нас, но что-то нам дают. Наша вера не обременяется обязательствами, будто для того, чтобы считаться верой, она должна была бы уметь производить определенные действия и добиваться успехов (Voigt).

o    Если бы вера была воздействующей на Бога силой моего собственного сердца, и я сам должен был бы культивировать в себе уверенность, так что у нее было бы достаточно энергии для создания желаемого, тогда мы имели бы не ту веру, которую подразумевает Иисус (Voigt).

o    Вера верит не в саму себя, она верит в Бога. Вера не говорит: Я считаю себя способной на это и это; она говорит: Я доверяю это Богу! Ведь тот, кого спрашивает о его вере Иисус, не может помочь себе сам. Он вовсе не знает о том, что он верит. Сначала Иисусу приходится дополнительно разъяснить ему, что здесь, в сущности, произошло: «Вера твоя спасла тебя» (Мф.9,22; Мк.5,34; 10,52; Лк.7,50; 8,48; 17,19; 18,42) (Voigt).

o    Вера держится не за саму себя, но всецело за Того, Кого она считает способным на всякую силу и от Кого она ожидает всякой помощи (Voigt).

o    «Верю ли я по-настоящему – или полагаюсь только на Слово и Таинство, хотя у меня ничего не добавляется (вера)?» Обратим внимание: Ведь вера уже находится в том, что человек полагается на Бога в Его Слове и Таинстве! (Voigt)

o    Мне нужна только вера, как горчичное зерно, – на грани различимого. «Я верю – помоги моему неверию»! (Voigt)

o    Вера настолько занята Тем, в Кого она верит, что по поводу этого забывает саму себя. … Она не конкурирует с Богом (Мк.9,23; 10,27). То, что она в состоянии делать, она может делать потому, что этого хочет и это делает Бог (Voigt).

o    К сущности веры принадлежит то, что она может совершать необычное. Она – не разочарованное смирение с реальностью, а приобретение власти над действительностью (Voigt).

o    Вера доверяет Богу всё, но также Ему всё предоставляет. … Иисус хочет людей, которые ожидают от Него всего (Voigt).

o    Вера не только дополнительно констатируется, но Иисус призывает к вере: «Не бойся, только веруй!» (Мк.5,36). … Как вера отнесена к Богу, так она также является событием в человеческом сердце (Voigt).

o    Вера всегда остается «совершением уверенных шагов», хотя не видно пути; надеждой, хотя нет перспективы; отсутствием отчаяния, хотя положение критическое; имением основания, хотя нет почвы под ногами (Voigt цитирует Eberling).

o    И доверие, которое дарят друг другу два человека, остается рискующим доверием. Оно потеряло бы своё сияние, если бы дегенерировало в скучную привычку (Voigt).

o    Решено: вера является переходным состоянием – отпущением мирских гарантий и опор и рискованным сопровождением Иисуса. Но именно в этом переходе вера приобретает свой опыт. Постоянно новые искушения – но всегда новая помощь. Видно: Дело идет! Бог нас не разочаровывает. От одного опыта с Богом до другого можно приобрести новое мужество (Voigt).

o    Каким образом дело доходит до того, что моя вера возрастает? Не так, что я возлагаю на себя заданную программу. При этом «действовал» бы вновь я. Однако, пожалуй, так, что я держусь за Иисуса. Он пробуждает, провоцирует веру. В общении с Ним человек получает мужество довериться Ему. Он – Начальник и Совершитель веры (Евр.12,2) (Voigt).

o    Так как в основе просьбы Апостолов о действии дара веры, возможно, могло лежать честолюбивое стремление, для дальнейшего наставления Господь рассказал притчу о пашущем рабе (Rienecker).

o    Там, где их уже не видит разум, сотворенная Духом вера видит возможности для того, чтобы устранить препятствие для строительства Божьего Царства и превратить его в средство для сооружения Божьего Царства (Rienecker).

o    Эта вера начинает (расти) там, где человек считается с тем, что делает Господь, что может делать Господь; где человек за Него держится. Тот, кто хочет упражняться в этой вере, должен научиться постоянно учитывать интересы своего Господа (Rienecker).

o    Незачем воспринимать фикус, как символ Божьего Царства, а море – как образ мира народов. Достаточно принять вырывание с корнем и насаждение дерева, как образ проповеданного Апостолами Евангелия, преображающего мир (Rienecker).

o    Но можно было бы понять это и так! Верим ли мы еще в то, что Бог хочет пересадить нас, христиан, для расширения Своего Царства? У кого есть для этого вера (Лк.18,8)?

Werbeanzeigen