56-4 Ходите в Духе – Гал 5,25-6,10

Downloadlink: 56-4 Ходите в Духе – Гал 5,25-6,10

Гал 5,25-6,10

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Как жить духом?                                                              25

  • С какого времени человек живет в Духе?
  • Какой Дух подразумевается – Святой Дух или человеческий?

o    Как можно жить духом, но не ходить?

  • Каково различие между «жить» и «ходить»?

o    Обрати внимание: «Если …, то …» = повелительное наклонение!

o    Каким образом «человек тщеславится»?                                    26

  • Что в этом плохого?

o    Почему мы не должны раздражать друг друга или завидовать?

  • Что происходит при «зависти»?

o    К кому обращается Павел со словом «братия»?                        6,1

  • Обрати внимание: «Если …, то …» = повелительное наклонение!

o    Как мы должны реагировать на ошибки и грехи других?

  • впасть в согрешение» – к этому принадлежат и преднамеренные грехи?

o    Как можно помочь «в духе кротости»?

o    Что значит «быть духовным»?

  • Когда человек является духовным? Я духовен? Почему?

o    Где я слаб для искушений?

  • Что такое искушение?
  • Где я должен присматривать за самим собой?

o    О каких бременах здесь говорится?                                2

  • Как можно нести бремя другого человека?

o    Что содержит «закон Христов»?

  • Обрати внимание: И этот стих является скрытой конструкцией «Если …, то …» = Уже третьей!!!

o    Можно было бы сказать: «он что-то» – лучшее?              3

  • Может ли кто-то «быть чем-то», если он «является ничем»?
  • Я – ничто? Почему?
  • Почему я тогда волнуюсь?
  • В чем состоит самообман?

 

o    От чего Павел предостерегает галатов?                          7

  • Что может сеять человек в отношении ошибок других?

o    Здесь Бог однажды в нашем тексте является Субъектом!

  • Чем мы высмеиваем Бога в обращении с ошибками других?
  • О чем хочет сказать образ о сеянии и жатве?

o    Каким образом человек сеет в свою плоть?                    8

  • Что такое тление?

o    Как можно «сеять в дух»?

  • Каково желание Духа Святого?

o    Как мы можем творить добро?                                        9

  • Что значит «не унывать»?

o    Внимание: «ибо» и «если» – Что это означает?

  • Когда это – «в свое время»? Здесь написано «kairos»?
  • Какое условие это дает для жатвы?

o    «итак» – Какова причина для употребления этого слова?            10

  • Вывод?

o    Сколько у нас еще времени?

  • И здесь «kairos»! Лучший перевод: возможность
  • Чем мы должны заполнить оставшееся краткое время?

o    Что значит «делать добро»? – Собери 10 примеров из различных сфер жизни!

  • Кому мы должны «делать добро»?
  • Кому в особенности? Почему?

o    Баптисты, католики, иудеи, свидетели Иеговы или мусульмане тоже принадлежат к товарищам по вере?

  • Где граница?
  • О какой вере идет речь?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Этот день – первый день остатка вашей жизни!

o    Слабость – это бремя, которое хочет задавить нас.

o    Тот, кто избавился от забот, имеет свободные руки для служения!

o    Может быть, я охотнее забочусь, чем служу.

o    Иисус, наверное, часто спрашивает Себя, почему мы не можем отпустить вещи, которые Он дал нам, чтобы с их помощью сделать добро.

o    «Ходить» (5,25) (греч.: stoikeo) в сущности: маршировать в одном ряду, оставаться в чьих-то следах (Рим.2,12), держаться за кого-либо или что-либо (Гал.6,16; Фил.3,16), фигурально: Быть созвучным с чем-либо (Voigt).

o    Другими словами: Детское право примиренных и освобожденных должно и обязано практиковаться в ежедневном послушании (Brandenburg).

o    Греческое слово «впадет» (6,1) может означать: неожиданно быть пораженным грехом или внезапно быть застигнутым (быть пойманным) при совершении греха. Текст, кажется, имеет в виду неловкость ситуации, следовательно, думает о втором (Voigt).

o    Именно в таком положении будет важно то, что тот, кто становится свидетелем, является духовным человеком (Voigt).

o    Тот, кто остерегается того, чтобы не впасть в искушение самому, будет также знать, что с ним самим может в любое время произойти то же самое или нечто подобное (Voigt).

o    «Бремена» (6,2) могли бы быть грехами. … Грехи мы не ставим осуждающе в упрек друг другу. Мы несем их вместе и именно так приводим в порядок друг друга (Voigt).

o    Стих 4 подразумевает строгое испытание собственного дела перед совестью – ср. с Мф.7,3 (Voigt).

o    Это шулерство – обеспечивать себе свою собственную ценность через сравнение с другим человеком.

o    Стих 5 объясняется легче всего, если рассматривать его, как пословицу. Здесь: каждый несет с собой бремя другого (2). Там: каждый должен сам нести свой узел (Voigt).

o    «Бог высмеивается (7) тогда, когда человек хотя хвалится Духом, но не позволяет Ему вступить в действие, а закрывается перед Ним и противится Ему» (Voigt цитирует Schlier).

o    Время – это шанс для творения добра, в котором не стоит ослабевать (Voigt).

o    Павел с 5,1 занимается темой свободы (Voigt).

o    «Плоть» – это ориентированный на себя, зависимый от самого себя человек. Но это значит: и в своих величайших достижениях отдаленный от Бога, отвернувшийся от Бога, следовательно, грешный человек; даже там, да, именно там, где он старается держаться, как религиозный человек (Voigt).

o    Законник часто борется до белого каления на бесчисленных отрезках фронта своей морали (Brandenburg).

o    Духовный человек научился оставлять свои достигнутые преимущества перед лицом Божиим. Он больше не считает, что «является чем-то» перед Богом (6,3). Он живет тем, что Христос – как Умирающий и Воскресший – вступился и вступается за него (Voigt).

o    Мы должны выбрать. Принципиально мы выбрали: «Если мы живем духом …» (5,25). Только в тексте с его спешными предостережениями становится ясно, что это раз и навсегда принятое решение должно постоянно «повторяться» заново (Voigt).

o    Вера и жизнь должны составлять единство. … Борьба уже выиграна, но будни остаются «полем сражения» (Neukirchner календарь 6.6.14).

o    Тот факт, что мы имеем Духа, требует решительной самоориентации на эту Божью близость, желающую быть определяющей в нашей жизни (Voigt).

o    Мы можем всё еще грешить, но мы не должны это делать. Мы, пожалуй, живем «в» плоти, но нам больше не нужно жить «по» плоти (2 Кор.10,3). … «Ходите» значит: Проводите свою жизнь во Христе (Кол.2,6); в новой возможности жизни, которая проистекает из того, что Бог ради Христа принимает нас, дает нам нашу новую репутацию, новую ценность, детское право и с этим неразрушимую жизнь (6,8) (Voigt).

o    Жизнь в Духе – это жизнь по оправданию (Voigt).

o    Если бы существовал инструмент – сравнимый со счетчиком Гейгера, – который реагировал бы всегда тогда, когда человек что-то делает, говорит, может быть, также страдает, чтобы повысить свой авторитет перед людьми и привлечь к себе внимание: Мы бы, наверняка, все делали большую дугу вокруг этого прибора (Voigt).

o    Причины «самонадеянной чести» многочисленны и различны (Voigt).

o    Если речь идет о собственном достижении, то каждый хотел бы охотно быть первым (Brandenburg).

o    Наша потеря заключается не в том, что мы гонимся за приобретением чести, но в том, что мы ищем ее в неправильном месте и неверным образом. Есть только одно настоящее признание нашей личности: приходящая от Бога и наступившая благодаря вступлению Иисуса Христа за нас новая значимость. Бог смотрит, когда я стою перед Ним, на стоящего рядом со мной (или за мной, или передо мной) Христа и говорит мне: «Ты ценен и дорог для Меня, ты нравишься Мне, и Я радуюсь тебе». Так чествует нас Бог (Voigt).

o    Только потому, что мы постоянно об этом забываем, дело доходит до бесчисленных маленьких и больших, во всяком случае, неуместных действий нашего стремления к собственной ценности и тщеславной рекламы самих себя (Voigt).

o    Мы либо зазнаёмся в высокомерии, либо завидуем другому из чувств неполноценности (Brandenburg).

o    Перед Богом мы были бы, в самом деле, «ничем» (6,3), если бы не было Христа. Но Христос ведь есть, и притом для нас. Выше мы не можем быть возвеличены (Voigt).

o    Ничтожное стремление к значимости имеет плохие социальные последствия. Оно действует «вызывающе» и позволяет возникнуть «зависти» (5,26) (Voigt).

o    Павел подразумевает здесь недвусмысленный случай (6,1). Упомянутый человек уличен (Voigt).

o    Ударение в 6,1 падает на выражение: «в духе кротости». … Важно «Как». … Есть цитата: «То, что ты увидел его слабым, он не простит никогда». Быть обнаруженным в вине причиняет боль. Такому человеку нужно особенно много любви (Voigt).

o    Помочь грешнику выпутаться может только грешник. И единственный Пастырь, Который не был грешником, чтобы послужить нам, смешался с нами, грешниками (Мф.3,15), даже стал для нас грехом (2 Кор.5,21). Иначе Он не смог бы помочь (Voigt).

o    О том, что «такое» не могло бы произойти с ним, пастырь не должен ни говорить, ни думать. … Ибо он мог бы ведь не только впасть в грех – может быть, в тот же самый, – но он является грешником, лишь по-своему (Voigt).

o    От становления причастным следует уклоняться. Но совиновность нельзя отрицать (Voigt).

o    Именно общение со ставшим виновным человеком соблазняет к недуховному высокомерию (Мф.7,1). «Плотской» человек, для которого должна быть важной его собственная безупречность и превосходство, тайно наслаждается, когда видит другого человека слабым (Voigt).

o    Лицемерная солидарность в виновности – это высокомерие второй степени (Voigt).

o    Лишь одно делает нас способными вести новую жизнь в послушании любви и братства: то, что мы больше не «сеем в плоть», следовательно, не «ходим» в образе мыслей и жизни мира, но «сеем в дух», что, однако, значит: живем по милости Божией, Который ради Христа принял того, кто «является ничем» (6,3), и поставил его на новый путь (Voigt).

o    Ты – «ничто»! Павел впервые испытал это перед Дамаском и в этом городе. С тех пор он узнал, что именно благодаря этому познанию у нас есть обширное пространство для Христа, без Которого мы не могли бы делать ничего, что может иметь силу перед Богом (Brandenburg).

o    Оправданные грешники – это люди с новой жизнью (Voigt).

o    Это неприятный вид, когда приверженец Христа, Спасителя грешников, «полагает, что он кем-то является».

o    «Носите бремена друг друга». Человека застали в его слабости (6,1), и другой пытается вновь привести его в порядок. Как? Между тем как он делает бремя ставшего виновным человека собственным бременем. «Мы будем теперь нести это вместе» (Voigt).

o    «Впавший в согрешение человек» (1) может облегченно вздохнуть: тот, кто «поймал» его, пришел не для того, чтобы его «доконать», но чтобы помочь ему, вступаясь за него, как священник (Voigt).

o

o    Не унывать, делая добро: неослабление является при этом особенно духовным (Voigt).

o    То, что «дело с дорогим Богом» урегулируется само собой и естественно в нашу пользу, является суеверием. Бог не мирится с тем, когда мы (язвительно ухмыляясь) Его высмеиваем (6,7) (Voigt).

o    «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает». Это часто цитируемое Слово находится здесь в связи с предыдущим Словом (стих 6)! Неблагодарность и жадность являются насмешкой над Богом (Brandenburg).

o    По неблагодарности и по жадности становится ясно, что человек насмехается над Дающим, над дарами и над поручением, и не уважает их (Morgner).

o    «Плотской» или «духовный»: это, в конце концов, не сводится к одному и тому же (Voigt).

o    Тот, кто решительно придерживается следа Духа, уже сегодня живет на линии, которая оканчивается «вечной жизнью». Сев и жатва связаны друг с другом (Voigt).

o    Жизнь в Святом Духе – это наступление грядущего! (Voigt)

o    Тот, кто не видит перед собой цель, должен когда-нибудь устать. Тот, кто придерживается следа Духа, живет «в Духе», думает об урожае плодов, живет в крещендо надежды (Voigt).

o    У нас еще есть шанс и время для творения добра (Voigt).

o    Человек своим мышлением, речью и делами сплошь выбрасывает посевное зерно. Павел говорит здесь, однако, не о добротности посевного материала, но, скорее, о качестве пахотного поля. От какого пахотного поля (плоть – дух) ты что-то ожидаешь? (Brandenburg)

o    Любовь всегда обращается к самому необходимому. «Ближним» может быть сегодня один, завтра другой. Мы обязаны делать добро принципиально только людям (Voigt).

o    Мы любимы Сыном Божиим (2,20) и являемся Божьими детьми (4,6). Так как это так, нам может быть предназначено только хорошее. Если мы придерживаемся следа Духа, то то, что мы «сеем», созреет в чудесную «жатву». «Не унывайте», – предостерегает Павел! (Voigt)

o    «Вечная жизнь» – это жизнь от Божьего богатства и Божьей глубины. Это жизнь возрождения, жизнь нового творения. Это истинная жизнь, для которой человек был создан в начале. Это жизнь детей Божиих в общении с Отцом Иисуса Христа (Brandenburg).

o    Важно действие, не одни лишь намерения (Brandenburg).

o    Христиане должны быть источниками добра (Brandenburg).

o    Для совершения Своих благодеяний Бог хочет использовать общину Своего Сына (Brandenburg).

o    Выражение, которое переведено словом «время» (стихи 9+10), является не временем в его течении и его продолжительности (chronos) – но временем в качестве момента, срока (kairos). Поэтому мы используем при переводе слово «возможность», так как это является данным Богом моментом для действия. … Любовь позволяет возможностям направлять себя (Brandenburg).

o    Христиане бодры для нужды своего окружения и чутки для повелений своего Господа (Brandenburg).

o    Выражение «пожнем, если не ослабеем» можно также перевести так: «пожинать, не переставая» (Langsdorff).

Werbeanzeigen