Downloadlink: 56-4 Ходите в Духе – Гал 5,25-6,10
Гал 5,25-6,10
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Как жить духом? 25
- С какого времени человек живет в Духе?
- Какой Дух подразумевается – Святой Дух или человеческий?
o Как можно жить духом, но не ходить?
- Каково различие между «жить» и «ходить»?
o Обрати внимание: «Если …, то …» = повелительное наклонение!
o Каким образом «человек тщеславится»? 26
- Что в этом плохого?
o Почему мы не должны раздражать друг друга или завидовать?
- Что происходит при «зависти»?
o К кому обращается Павел со словом «братия»? 6,1
- Обрати внимание: «Если …, то …» = повелительное наклонение!
o Как мы должны реагировать на ошибки и грехи других?
- впасть в согрешение» – к этому принадлежат и преднамеренные грехи?
o Как можно помочь «в духе кротости»?
o Что значит «быть духовным»?
- Когда человек является духовным? Я духовен? Почему?
o Где я слаб для искушений?
- Что такое искушение?
- Где я должен присматривать за самим собой?
o О каких бременах здесь говорится? 2
- Как можно нести бремя другого человека?
o Что содержит «закон Христов»?
- Обрати внимание: И этот стих является скрытой конструкцией «Если …, то …» = Уже третьей!!!
o Можно было бы сказать: «он что-то» – лучшее? 3
- Может ли кто-то «быть чем-то», если он «является ничем»?
- Я – ничто? Почему?
- Почему я тогда волнуюсь?
- В чем состоит самообман?
o От чего Павел предостерегает галатов? 7
- Что может сеять человек в отношении ошибок других?
o Здесь Бог однажды в нашем тексте является Субъектом!
- Чем мы высмеиваем Бога в обращении с ошибками других?
- О чем хочет сказать образ о сеянии и жатве?
o Каким образом человек сеет в свою плоть? 8
- Что такое тление?
o Как можно «сеять в дух»?
- Каково желание Духа Святого?
o Как мы можем творить добро? 9
- Что значит «не унывать»?
o Внимание: «ибо» и «если» – Что это означает?
- Когда это – «в свое время»? Здесь написано «kairos»?
- Какое условие это дает для жатвы?
o «итак» – Какова причина для употребления этого слова? 10
- Вывод?
o Сколько у нас еще времени?
- И здесь «kairos»! Лучший перевод: возможность
- Чем мы должны заполнить оставшееся краткое время?
o Что значит «делать добро»? – Собери 10 примеров из различных сфер жизни!
- Кому мы должны «делать добро»?
- Кому в особенности? Почему?
o Баптисты, католики, иудеи, свидетели Иеговы или мусульмане тоже принадлежат к товарищам по вере?
- Где граница?
- О какой вере идет речь?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Этот день – первый день остатка вашей жизни!
o Слабость – это бремя, которое хочет задавить нас.
o Тот, кто избавился от забот, имеет свободные руки для служения!
o Может быть, я охотнее забочусь, чем служу.
o Иисус, наверное, часто спрашивает Себя, почему мы не можем отпустить вещи, которые Он дал нам, чтобы с их помощью сделать добро.
o «Ходить» (5,25) (греч.: stoikeo) в сущности: маршировать в одном ряду, оставаться в чьих-то следах (Рим.2,12), держаться за кого-либо или что-либо (Гал.6,16; Фил.3,16), фигурально: Быть созвучным с чем-либо (Voigt).
o Другими словами: Детское право примиренных и освобожденных должно и обязано практиковаться в ежедневном послушании (Brandenburg).
o Греческое слово «впадет» (6,1) может означать: неожиданно быть пораженным грехом или внезапно быть застигнутым (быть пойманным) при совершении греха. Текст, кажется, имеет в виду неловкость ситуации, следовательно, думает о втором (Voigt).
o Именно в таком положении будет важно то, что тот, кто становится свидетелем, является духовным человеком (Voigt).
o Тот, кто остерегается того, чтобы не впасть в искушение самому, будет также знать, что с ним самим может в любое время произойти то же самое или нечто подобное (Voigt).
o «Бремена» (6,2) могли бы быть грехами. … Грехи мы не ставим осуждающе в упрек друг другу. Мы несем их вместе и именно так приводим в порядок друг друга (Voigt).
o Стих 4 подразумевает строгое испытание собственного дела перед совестью – ср. с Мф.7,3 (Voigt).
o Это шулерство – обеспечивать себе свою собственную ценность через сравнение с другим человеком.
o Стих 5 объясняется легче всего, если рассматривать его, как пословицу. Здесь: каждый несет с собой бремя другого (2). Там: каждый должен сам нести свой узел (Voigt).
o «Бог высмеивается (7) тогда, когда человек хотя хвалится Духом, но не позволяет Ему вступить в действие, а закрывается перед Ним и противится Ему» (Voigt цитирует Schlier).
o Время – это шанс для творения добра, в котором не стоит ослабевать (Voigt).
o Павел с 5,1 занимается темой свободы (Voigt).
o «Плоть» – это ориентированный на себя, зависимый от самого себя человек. Но это значит: и в своих величайших достижениях отдаленный от Бога, отвернувшийся от Бога, следовательно, грешный человек; даже там, да, именно там, где он старается держаться, как религиозный человек (Voigt).
o Законник часто борется до белого каления на бесчисленных отрезках фронта своей морали (Brandenburg).
o Духовный человек научился оставлять свои достигнутые преимущества перед лицом Божиим. Он больше не считает, что «является чем-то» перед Богом (6,3). Он живет тем, что Христос – как Умирающий и Воскресший – вступился и вступается за него (Voigt).
o Мы должны выбрать. Принципиально мы выбрали: «Если мы живем духом …» (5,25). Только в тексте с его спешными предостережениями становится ясно, что это раз и навсегда принятое решение должно постоянно «повторяться» заново (Voigt).
o Вера и жизнь должны составлять единство. … Борьба уже выиграна, но будни остаются «полем сражения» (Neukirchner календарь 6.6.14).
o Тот факт, что мы имеем Духа, требует решительной самоориентации на эту Божью близость, желающую быть определяющей в нашей жизни (Voigt).
o Мы можем всё еще грешить, но мы не должны это делать. Мы, пожалуй, живем «в» плоти, но нам больше не нужно жить «по» плоти (2 Кор.10,3). … «Ходите» значит: Проводите свою жизнь во Христе (Кол.2,6); в новой возможности жизни, которая проистекает из того, что Бог ради Христа принимает нас, дает нам нашу новую репутацию, новую ценность, детское право и с этим неразрушимую жизнь (6,8) (Voigt).
o Жизнь в Духе – это жизнь по оправданию (Voigt).
o Если бы существовал инструмент – сравнимый со счетчиком Гейгера, – который реагировал бы всегда тогда, когда человек что-то делает, говорит, может быть, также страдает, чтобы повысить свой авторитет перед людьми и привлечь к себе внимание: Мы бы, наверняка, все делали большую дугу вокруг этого прибора (Voigt).
o Причины «самонадеянной чести» многочисленны и различны (Voigt).
o Если речь идет о собственном достижении, то каждый хотел бы охотно быть первым (Brandenburg).
o Наша потеря заключается не в том, что мы гонимся за приобретением чести, но в том, что мы ищем ее в неправильном месте и неверным образом. Есть только одно настоящее признание нашей личности: приходящая от Бога и наступившая благодаря вступлению Иисуса Христа за нас новая значимость. Бог смотрит, когда я стою перед Ним, на стоящего рядом со мной (или за мной, или передо мной) Христа и говорит мне: «Ты ценен и дорог для Меня, ты нравишься Мне, и Я радуюсь тебе». Так чествует нас Бог (Voigt).
o Только потому, что мы постоянно об этом забываем, дело доходит до бесчисленных маленьких и больших, во всяком случае, неуместных действий нашего стремления к собственной ценности и тщеславной рекламы самих себя (Voigt).
o Мы либо зазнаёмся в высокомерии, либо завидуем другому из чувств неполноценности (Brandenburg).
o Перед Богом мы были бы, в самом деле, «ничем» (6,3), если бы не было Христа. Но Христос ведь есть, и притом для нас. Выше мы не можем быть возвеличены (Voigt).
o Ничтожное стремление к значимости имеет плохие социальные последствия. Оно действует «вызывающе» и позволяет возникнуть «зависти» (5,26) (Voigt).
o Павел подразумевает здесь недвусмысленный случай (6,1). Упомянутый человек уличен (Voigt).
o Ударение в 6,1 падает на выражение: «в духе кротости». … Важно «Как». … Есть цитата: «То, что ты увидел его слабым, он не простит никогда». Быть обнаруженным в вине причиняет боль. Такому человеку нужно особенно много любви (Voigt).
o Помочь грешнику выпутаться может только грешник. И единственный Пастырь, Который не был грешником, чтобы послужить нам, смешался с нами, грешниками (Мф.3,15), даже стал для нас грехом (2 Кор.5,21). Иначе Он не смог бы помочь (Voigt).
o О том, что «такое» не могло бы произойти с ним, пастырь не должен ни говорить, ни думать. … Ибо он мог бы ведь не только впасть в грех – может быть, в тот же самый, – но он является грешником, лишь по-своему (Voigt).
o От становления причастным следует уклоняться. Но совиновность нельзя отрицать (Voigt).
o Именно общение со ставшим виновным человеком соблазняет к недуховному высокомерию (Мф.7,1). «Плотской» человек, для которого должна быть важной его собственная безупречность и превосходство, тайно наслаждается, когда видит другого человека слабым (Voigt).
o Лицемерная солидарность в виновности – это высокомерие второй степени (Voigt).
o Лишь одно делает нас способными вести новую жизнь в послушании любви и братства: то, что мы больше не «сеем в плоть», следовательно, не «ходим» в образе мыслей и жизни мира, но «сеем в дух», что, однако, значит: живем по милости Божией, Который ради Христа принял того, кто «является ничем» (6,3), и поставил его на новый путь (Voigt).
o Ты – «ничто»! Павел впервые испытал это перед Дамаском и в этом городе. С тех пор он узнал, что именно благодаря этому познанию у нас есть обширное пространство для Христа, без Которого мы не могли бы делать ничего, что может иметь силу перед Богом (Brandenburg).
o Оправданные грешники – это люди с новой жизнью (Voigt).
o Это неприятный вид, когда приверженец Христа, Спасителя грешников, «полагает, что он кем-то является».
o «Носите бремена друг друга». Человека застали в его слабости (6,1), и другой пытается вновь привести его в порядок. Как? Между тем как он делает бремя ставшего виновным человека собственным бременем. «Мы будем теперь нести это вместе» (Voigt).
o «Впавший в согрешение человек» (1) может облегченно вздохнуть: тот, кто «поймал» его, пришел не для того, чтобы его «доконать», но чтобы помочь ему, вступаясь за него, как священник (Voigt).
o
o Не унывать, делая добро: неослабление является при этом особенно духовным (Voigt).
o То, что «дело с дорогим Богом» урегулируется само собой и естественно в нашу пользу, является суеверием. Бог не мирится с тем, когда мы (язвительно ухмыляясь) Его высмеиваем (6,7) (Voigt).
o «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает». Это часто цитируемое Слово находится здесь в связи с предыдущим Словом (стих 6)! Неблагодарность и жадность являются насмешкой над Богом (Brandenburg).
o По неблагодарности и по жадности становится ясно, что человек насмехается над Дающим, над дарами и над поручением, и не уважает их (Morgner).
o «Плотской» или «духовный»: это, в конце концов, не сводится к одному и тому же (Voigt).
o Тот, кто решительно придерживается следа Духа, уже сегодня живет на линии, которая оканчивается «вечной жизнью». Сев и жатва связаны друг с другом (Voigt).
o Жизнь в Святом Духе – это наступление грядущего! (Voigt)
o Тот, кто не видит перед собой цель, должен когда-нибудь устать. Тот, кто придерживается следа Духа, живет «в Духе», думает об урожае плодов, живет в крещендо надежды (Voigt).
o У нас еще есть шанс и время для творения добра (Voigt).
o Человек своим мышлением, речью и делами сплошь выбрасывает посевное зерно. Павел говорит здесь, однако, не о добротности посевного материала, но, скорее, о качестве пахотного поля. От какого пахотного поля (плоть – дух) ты что-то ожидаешь? (Brandenburg)
o Любовь всегда обращается к самому необходимому. «Ближним» может быть сегодня один, завтра другой. Мы обязаны делать добро принципиально только людям (Voigt).
o Мы любимы Сыном Божиим (2,20) и являемся Божьими детьми (4,6). Так как это так, нам может быть предназначено только хорошее. Если мы придерживаемся следа Духа, то то, что мы «сеем», созреет в чудесную «жатву». «Не унывайте», – предостерегает Павел! (Voigt)
o «Вечная жизнь» – это жизнь от Божьего богатства и Божьей глубины. Это жизнь возрождения, жизнь нового творения. Это истинная жизнь, для которой человек был создан в начале. Это жизнь детей Божиих в общении с Отцом Иисуса Христа (Brandenburg).
o Важно действие, не одни лишь намерения (Brandenburg).
o Христиане должны быть источниками добра (Brandenburg).
o Для совершения Своих благодеяний Бог хочет использовать общину Своего Сына (Brandenburg).
o Выражение, которое переведено словом «время» (стихи 9+10), является не временем в его течении и его продолжительности (chronos) – но временем в качестве момента, срока (kairos). Поэтому мы используем при переводе слово «возможность», так как это является данным Богом моментом для действия. … Любовь позволяет возможностям направлять себя (Brandenburg).
o Христиане бодры для нужды своего окружения и чутки для повелений своего Господа (Brandenburg).
o Выражение «пожнем, если не ослабеем» можно также перевести так: «пожинать, не переставая» (Langsdorff).
Лютеранские Проповеди 