Downloadlink: 56-3 Иисус дает гораздо более – Лк 18,28-30
Лк 18,28-30
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком большом контексте находится наш отрезок?
o К чему относится союз «тогда»? 28
- Что побудило Петра к этому высказыванию?
o Обрати внимание на акцент, неотложность при помощи «вот»!
- Кто подразумевается под словом «мы»?
o Как ученики оставили свою собственность?
- Есть ли здесь отличие от стиха 22?
o Что подразумевается под «следованием»?
o Обрати внимание на то, что Петр не задает прямой вопрос!
- Почему?
o Обрати внимание на контраст: «Но Он»! 29
o Кто такой «Он»?
- Обрати внимание на акцент при помощи слов «Истинно говорю вам»!
o К кому относится это слово «никто»?
o Поразмышляй о том, что значило бы оставление этих шести вещей или людей!
- Есть ли у тебя опыт в «оставлении»?
o Что означает оставление?
- Что при этом кажется?
o Что подразумевается под «Божьим Царством»?
- Почему Божье Царство могло бы быть причиной «оставления»?
o Есть ли у тебя опыт в «получении»? 30
- Что означают здесь слова «гораздо более»?
o Обратите внимание на то, что Иисус подчеркивает здесь, что в этой жизни – здесь, на земле – есть «компенсация»!
- Что подразумевал под этим Иисус?
- Можешь ли ты это подтвердить?
o Что подразумевается под «вечной жизнью»?
- Что такое «будущий век»?
- Когда он начнется?
o Ожидает ли Иисус от христиан и сегодня того, что они оставят своё жизненное пространство?
- Как обходилась с этим вопросом ранняя община?
o Что Иисус хотел сказать ученикам этим Своим ответом?
o Почему Лука включил этот диалог в свое Евангелие?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Легко различается тематическое единство всего отрезка (18-30), даже определенное круговое движение: Что мне нужно для вечной жизни (18)? Продай всё (22)! Кто это может (26)? Богу это возможно (27)! У нас это произошло (28). Вы получите (многое и) вечную жизнь (30) (Voigt).
o Все ученики сделали то, на что не мог решиться богач (Rienecker).
o Одно из мест (28), в которых на переднем плане стоит Петр. Он говорит за всех. Ср. с 5,11: Они оставили всё (правда, не «продав всего», как показывает 4,38). … Они последовали за Иисусом (Voigt).
o Следует (30) различение награды в земном и потустороннем мирах (Voigt).
o На месте страха не смочь быть спасенными у учеников шевелится надежда на исключительную награду. Ведь Сам Господь связывал пожертвование земным имуществом с получением небесного сокровища (Rienecker).
o За оставление земных дел ради Божьего Царства ученики получат обильную компенсацию не только в потустороннем мире, но уже в этой земной жизни. Обетование относится не только к Апостолам, но и ко всем верующим (Rienecker).
o Оставление земных дел многообразно возмещается ученику через получение соответствующих духовных благ; любовь родителей, братьев, сестер и детей – через радость общения с Божьими детьми и братскую любовь; отказ от земных благ – через братскую поддержку и пожертвования и впредь через богатство Божьей благодати и твердую надежду вечной жизни (Rienecker).
o Однако максимальное тем, кто принадлежит Иисусу, принесет только грядущий мир в вечной жизни. Этим будущим дарам ученики могут радоваться, глядя вперед, уже сейчас (Voigt цитирует Rengstorf).
o Если прочесть этот текст в контексте со стиха 18, тогда можно было бы перефразировать Его высказывание следующим образом: Если это правда, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем человеку расстаться со своим имуществом, если, стало быть, верно то, что всякий раз, когда это должно произойти, Богу приходится совершить чудо (27), тогда следует сказать, что в нашем случае Бог это чудо сотворил. Мы оставили всё и последовали за Тобой. Тогда Бог сделал невозможное возможным, даже реальным. Если перенести это на нас: Христианская личность – это абсолютное чудо (по Voigt).
o Вопрос (28) является человеческим, слишком человеческим. Можно было бы немного его преобразовать: Что приносит христианство? Как оно мне помогает? Если, решившись следовать за Ним, я уже плачу высокую цену, как оно вновь оправдается? (Voigt)
o Грубо говоря: Если уж человек является христианином, тогда он также должен что-то от этого иметь – как при страховании жизни. Это должно приносить «пользу», быть выгодным (Voigt).
o В точности: Я хочу любить Бога и постоянно ловлю себя на мысли, что эта любовь, если, в таком случае, она должна что-то значить, должна отражаться на мне или действовать на меня (Voigt).
o «Изогнувшееся само в себя сердце» (Лютер) хочет любить Бога не ради Него Самого, но вновь и вновь лишь в эгоизме и в стремлении к корыстолюбию (Voigt).
o Лютер считал, что человек, для которого важен Бог, должен быть готовым принадлежать к отверженным и принимать это от Бога, как должное, если такова Его воля. R. Holl пишет: «Любовь к Богу в ее абсолютной чистоте проявляется лишь в том, что человек принимает Божью волю даже тогда, когда она уничтожает его счастье» (Voigt).
o Консеквентность, в которой мыслит здесь Лютер, сурова. Я лишь считаю, что, боясь таких высказываний, мы делаем пустым и сомнительным то, что мы проповедуем. Бог, с Которым люди заключают сделки, в случае реальной опасности не станет очевидным ни для кого. Если бы Бог захотел спросить нас: «Что будет за это Мне?», мы бы пропали. Кажется, в своем познании веры Петр еще далеко позади (Voigt).
o Удивительно: Иисус не отклоняет этот вопрос, как неприличный, так как он является недуховным. Иисус настолько благ, что Он детально останавливается и на таком вопросе. Можно было бы сказать: Своим ответом Иисус превращает неприемлемый вопрос в правильный (Voigt).
o Иисус настолько милосерден, что Он правильно отвечает на неверно заданные вопросы (Voigt).
o То, на что не решился богач, взяли на себя ученики. … Между тем, несмотря на немногие исключения, христианство привыкло к тому, чтобы жить в неурезанном обывательском уюте, не позволять беспокоить себя в своей имеющей форму мира жизни и жаловаться на церковный налог (Voigt).
o Иисус не провозглашал всеобщий закон бедности, и этот призыв (22) не обладает характером обязанности, являющейся общим условием для ученичества (Voigt).
o Почему ученики отказались от всего? – Призвание Иисуса требует того, чтобы Он странствовал (9,6; 13,33); таким образом, – в отличие от лисы и птицы – Он Сам не имеет, где приклонить голову (9,58). Служение требует мобильности (10,4). Разумеется, оно требует и внутренней свободы. Тот, кто постоянно старается заботиться о своем имуществе, может быть, умножать его, по меньшей мере, сохранять его и защищать, не свободен для служения (Voigt).
o Для Божьего дела руки должны быть свободными (Voigt).
o Не упустим из виду разницу в ситуациях. Тогда это был маленький отряд, вынужденный импровизировать, неустроенный, частично беглый, во всяком случае, не имеющий дома нигде. Сегодня это обретшая облик церковь с постоянными общинами и мало-мальски неизменными формами жизни и работы. Всё это следует также обдумать. Однако нас должен беспокоить вопрос: с каким балластом мы живем и что делает нас такими тяжелыми на подъем в нашем служении. Этот вопрос имеет силу для церкви и для отдельного христианина. Такие сцены, как в 9,57-62, нас нервируют (Voigt).
o Быть христианином – да, но это не должно беспокоить меня слишком сильно. Ведь, пожалуй, я могу сохранить свои бытовые привычки? Ведь моя репутация гражданина не находится в опасности? Ничего против Бога – но, надеюсь, мое решение в отношении веры всё-таки не подорвет мой статус в мире? (Voigt)
o Серьезность обязательности христианской веры люди понимают неодинаково, и силы для стойкости распределены по-разному. Мы не хотим быть безжалостными и не знать меры в святых заверениях, но то, что мы так сильно привыкли удешевлять и делать необязательным христианство, постыдно (Voigt).
o То, что, жалея средств, когда речь идет о Царстве Бога, в других местах мы можем брать на себя громадные жертвы, должно навести нас на размышления (Voigt).
o Мы опасаемся потерь, рискуя при этом жизнью (Voigt).
o Есть слова Иисуса, побуждающие нас обдумать до принятия решения в отношении следования за Иисусом то, имеем ли мы свободу и силу (14,25-33). Как правило, дело обстоит иначе. Свободу дает нам Он, потому что, настигнутые Его призывом, мы следуем за Иисусом. Так как человек обнаружил сокровище, так как он нашел на рынке неповторимо прекрасную жемчужину, он жертвует всем, чтобы приобрести найденное. «Нужно одно» (10,42) (Voigt).
o Мы не должны потерять всё, чтобы приобрести Христа. Но если мы «имеем», тогда мы должны «иметь, как не имеющие» (1 Кор.7,29-31). Иметь в свободе человек может лишь тогда, когда он также свободно отпускает. А свободно отпускать он умеет лишь, зная лучшее, что не может отнять у него никто (Voigt).
o Диаконисы путешествуют с легким багажом. Миссионеры отваживаются на жизнь без отечественного комфорта. … При этом они не становятся беднее (Voigt).
o Одобренной потере Господь действительно противопоставляет пользу (Voigt).
o Потерю одобряет и Иисус: Он не считает, что в реальности последователи совершенно ничего не оставили. Он непременно видит болезненность оставления. Но Он сравнивает это с тем, что человек приобретает у Него. Вложение с высокой рентабельностью? Если бы мы захотели поинтересоваться выгодой, испортилось бы всё (Voigt).
o Если Иисус не возвращает нам в обилии то же самое, то Он всё-таки дает нам другое, что затем в самом деле представляет собой во много раз большую ценность (Voigt).
o Что получают последователи Иисуса вместо того, что они оставили? Ответ может заключаться только во всем Евангелии. У Иисуса мы приобретаем то, чем мы не обладали бы без Него: свободный доступ к Богу и безмятежное общение с Ним, вопреки всему, что говорит против нас, и вопреки нашему виновному отдалению от Него и протесту против Него. Бог за нас, презирающих Его врагов (Voigt).
o Можно сказать, для нашей практической жизни от этого выгоды мало; человек может жить прекрасно, даже будучи грешником. Только так можно говорить лишь, пока человек еще вовсе не замечает, какое значение имеет Бог (Voigt).
o Что бы ни произошло, человек живет, будучи окруженным Божьей любовью. Бог ценит нас, недостойных. Бог держит нас крепко, хотя мы вновь и вновь отпускаем Его. Он остается расположенным к нам, хотя мы то и дело от Него отворачиваемся. Пример: Мы задаем Ему – по-человечески – бездушный, эгоистичный, мелочный, недоверчивый вопрос: Что нам за это будет? А Он? Он не замечает неквалифицированности данного вопроса и отвечает великим предложением Своего Евангелия: Я дам вам намного больше того, что вы использовали. В сущности, Он дает Самого Себя (Voigt).
o В общении с другими – это могут быть самые близкие нам люди – мы страдаем от разницы между тем, чего мы желаем, может быть, даже требуем, и тем, что есть. Мы пытаемся добиться своего (мнимого) счастья упорством (Voigt).
o Если вместо слова «жизнь» (Мк.8,35) мы поместим слово «счастье», подразумеваемое тотчас станет ясным. Если общения с нашими ближними мы не добиваемся силой, но позволяем заново основать его Иисусу, мы получим их назад новым образом – благодаря действию Иисуса. Конкретно: Что бы я ни замечал в моем ближнем, ни переживал и – может быть – ни переносил с ним: его принимает Иисус. И – что еще удивительнее – Он принимает и меня. Благодаря Иисусу два проигравших человека теперь победили (Voigt).
o Если, относясь к нам хорошо, нас защищает Иисус, нам уже не нужно защищать самих себя, даже, становясь жесткими именно в своих слабейших местах (Voigt).
o Мы освобождены – поэтому мы можем стать другими. Таким образом, налаживается разорванное общение. У Иисуса человек становится богатым. Нам только нужно принимать и использовать то, что Он дает (Voigt).
o Глаза учеников, смотрящие на земное, направляются на грядущую вечность (Voigt).
o Вечная жизнь – это жизнь, которая уже не окружена смертью, но, в конце концов, передана смерти (Voigt).
o Продление обреченной на смерть жизни – это не вечная жизнь. … В сущности, подчиненная смерти мирская жизнь вовсе не может считаться жизнью в смысле Евангелия (Voigt).
o Наше воскресение обосновано воскресением Христа, в котором уже начался рубеж веков (Voigt).
o Иисус говорит о «сияющем мире» почти только в образах. … Проповедь не должна необоснованно утверждать, что она знает то, чего не можем знать и представить себе все мы. Довольно следующего: Мы узрим Бога (Мф.5,8), увидим Господа, как Он есть (1 Иоан.3,2) – проповедник может заверить общину в том, что слишком много этого для нас не будет (Voigt).
o Полнота жизни, полнота Божьей любви в ее обращении к людям и – созерцание Бога будет способствовать преобразованию в Его образ. Наконец, мы станем тем, чем мы должны быть, уже не в разладе и погоне (Voigt).
Лютеранские Проповеди 