Downloadlink: 56-2 Могущественная рука Божия – 1Петра 5,5в-11
1Петра 5,5в-11
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Что такое смирение? 5
- Что такое высокомерие?
o Что такое милость?
- Как выглядит Божье сопротивление?
o Обрати внимание на слова «потому что»! С чем они связывают наш текст?
o Как можно «смириться»? 6
o Что такое «крепкая рука Божия»?
- Где еще в Библии встречается рука Божия? = Конкорданция
o Что хочет сказать союз «да»?
o Для обозначения времени употреблено слово «kairos», не «chronos». В чем заключается различие?
o Как может выглядеть Божье вознесение?
- Когда настанет «свое время»?
- Это «время» относится к времени нашей жизни или к вечности?
o Какой вид «забот» здесь подразумевается? 7
- О каких заботах идет речь в 1-м Послании Петра?
o Кто подразумевается под словом «Него»?
o Что значит: «Он печется о вас»?
- Воспроизведи это предложение своими словами!
o Что значит «возложить»?
- Как можно возложить?
o Кто такой дьявол? 8
- Как описываются его козни?
o Что значит «трезвый»?
- Что подразумевается под словом «бодрствовать»?
o Кто такой противник?
o Почему лев рыкает?
- Отчего и когда лев рыкает?
o Кого он ищет?
- Кого он хочет поглотить?
- Кого он может поглотить?
o Как можно противостоять дьяволу? 9
o Что значит «верою»?
o Почему важно знать, что другие христиане тоже страдают?
o Что подразумевается здесь под словом «мир»?
o О какой «благодати» здесь идет речь? 10
- Обрати внимание на повторение стиха 5!
o Кто был призван?
o Что подразумевается под «вечной славой»?
o Что значит «призван во Христе Иисусе»?
o Когда верующие будут утверждены, укреплены и т.д.?
- Каким образом они будут утверждены, укреплены и т.д.?
o Что в точности подразумевают четыре глагола в конце стиха 10?
o Стих 11 на языке теологии является доксологией. 11
- Что такое доксология? = Энциклопедия
o Что такое держава?
- О какой державе здесь идет речь?
o Что отличает время от вечности?
o Что означает слово «аминь»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o «Твердо держитесь смирения», в сущности, значит: обвяжитесь смирением, как человек обвязывается фартуком. Смирение важно для служения в общине (Деян.20,19), для образа жизни в общем (Еф.4,2) и, прежде всего, для сотрудничества верующих (Фил.2,3.8; Кол.3,12). … Бог смотрит на то, какую позицию мы занимаем по отношению к нашему ближнему. И Он отвечает на это сопротивлением или благодатью (по Holmer).
o О «крепкой руке» в Ветхом Завете часто говорится теми же самыми словами (Voigt). Она – действующая сила Божия, которой Он устанавливает реальности (Holmer).
o Стих 7: «возложить» значит также «наложить» (как человек кладет одежду на верховую лошадь – Лк.19,35) (Voigt).
o Именно в страдании ради Христа необходимо возложить заботу на Бога. … О теме страдания ради Христа говорится в целом ряде мест (1,6…11; 2,21; 3,14-17; 4,12-19) (Voigt).
o Может быть, вообще не следует думать об определенной волне преследований. Бытие христианином почти везде приводило людей в ситуации «накала» (4,12) (Voigt).
o Христиане должны страдать ради своего христианства (2,20б; 3,14; 4,13..). Если они крестятся, тогда им необходимо настроиться на то, что вместе с христианством они также берут на себя страдания Христовы (2,21). … Становясь христианином, человек становится «чужим» (1,1; 2,11), тем, кого мир больше не может рассматривать, как часть себя (Иоанн.15,19) (Voigt).
o В этом Послании, очевидно, не упоминается мученичество. И меньшие страдания причиняют боль в случае, если человека «оскорбляют за имя Христа» (4,14). Теперь поразительным является то, что наше Послание считает, что в таком положении важно покоряться Богу (Voigt).
o Смиренный человек услужливо занимает предоставленное ему место и находит принципиальное «Да» по отношению к старейшинам, начальникам и непростым попутчикам. Этим он почитает Божью могущественную руку, его сердце становится довольным, и он освобождается для познания и исполнения воли Божией. Высокомерный человек до изнеможения задирает отношения и людей (Holmer).
o Мы зондируем почву на границах нашего познания, и верное понимание сталкивается с другим (Voigt).
o «Пришельцы и странники» (2,11) не являются сонными обывателями. Они выступают публично. Они открывают перед миром, какому Господу они принадлежат. Они готовы дать отчет в своей вере или в своей надежде (3,15б) и, где это должно быть, взять на себя жёсткое и тягостное (Voigt).
o Вероятно, трусостью и боязнью страданий мы принесли нашему Господу перед миром больше вреда, чем всем другим (Voigt).
o Бог видит нашу половинчатость в стремлении уберечь самих себя и просверливать христианскую доску всегда в самом тонком месте. Это форма высокомерия и гордости. … То, что я хочу быть наверху любой ценой и боюсь всякой ощутимой жертвы, что я не выступаю в защиту Бога и Его людей, что я не хочу брать на себя что-то ради Бога просто потому, что я опасаюсь сойти со своего «трона»: это означает, что я пытаюсь уклониться от Его могущественной руки (Voigt).
o От Бога зависит, дать Своей общине покой или нет (Деян.9,31). От Него также зависит, ввести ее или нет в испытание веры. … Искушение может быть таким серьезным, что человек больше не видит перед глазами руку. … Здесь ничего не происходит автоматически. Многие уже остались на пути. Адресаты нашего Послания в ситуациях искушений вновь и вновь нуждались в добром совете, с первой до пятой главы (Voigt).
o Что планирует со всем этим Бог, Который определил Своим людям пострадать на протяжении «короткого времени»? Он хочет «сделать их способными», «обучить», «сделать работоспособными». Он хочет «укрепить их и придать им силы»: не только через страдание, но и в страдании (Voigt).
o «Kairos» (момент времени) подразумевает соответствующее время Божие. Жизнь Иосифа является хорошим наглядным примером. Но не всегда Божье время возвышения приходится на время нашей земной жизни. Всё возвышение происходит здесь лишь символически и ограниченно (Holmer).
o Бог, находящийся на нашей стороне, всегда перед нами, даже в наш последний час. Не сказано, что христиане всегда должны подобное знать, но сказано то, что это всегда действительно (Voigt).
o Темная фигура невидимого противника Божия – это новая проблема для нашего систематического мышления. … Решающим является не то, справляемся ли мы со всем этим в мышлении, но делаем ли мы верные шаги в вере и жизни (Voigt).
o Для многого зла можно и нужно сделать отношения ответственными – и приложить все усилия, чтобы изменить их. Но и это еще не всё, что здесь действует. Библия видит за этим или в этом или над этим еще невидимую силу, которая делает людей и власти несвободными принимать решения в соответствии с разумом и совестью. Она – страшная воля, которая гонится за совращением, жалобой, посевом недоверия и уничтожением: невидимая, коварная, анонимная, оперирующая человеческими слабостями, целеустремленно эксплуатирующая их, великая в лицемерии и маскировке, прячущаяся в благородном и благочестивом, хорошо знающая Библию (Мф.4,6). Там, где это целесообразно, он выступает в роли ангела света (2 Кор.11,14). Он – невидимая сила, в некотором отношении сравнимая с Богом, только что движущаяся в противоположном направлении. Он даже еще находится в противоречии под Богом; он свободен, насколько дает свободу Бог, «обезьяна Божья» (Лютер) (Voigt).
o Так как Христос здесь, дьявол не может нам импонировать (Voigt).
o Нам следует не противиться Богу, а оказывать сопротивление Его невидимому конкуренту (Voigt).
o Для нас, в сущности, опасна не жизнь, … для нас опасна тайная зловещая сила, которая использует внешние страдания и испытания в качестве искушения веры (Voigt).
o «Трезвитесь» – это важно в двух отношениях. Оно призывает к ограничению насущных потребностей и к тому, чтобы видеть вещи такими, какие они есть. … Важно, чтобы христиане смотрели на эти «последние факты» трезво и позволяли им в своем образе жизни распоряжаться собою. … Как для Иисуса, так и для Апостолов важно, чтобы община учитывала реальность дьявола (Holmer).
o Быть «бодрым» означает: следить за всеми признаками опасности для духовной жизни общины (Деян.20,28) и отдельного человека (Holmer).
o В стихе 7 Петр предостерегал: Не имейте ложной заботы, но рассчитывайте на попечение Божие. В стихе 8 он добавляет: Не имейте ложной беззаботности, но обладайте бдительностью (Holmer).
o При указании на братьев в мире речь идет не просто о достойных сожаления синхронных случаях, но о невидимом единстве страдания с Христом (Voigt).
o Это предложение может тройным образом укрепить страдающих христиан. Во-первых, они могут знать, что находятся в охватывающем весь мир братстве, с которым они вместе участвуют в спасении и также в страданиях, так как, если страдает один член, с ним страдают и все члены (1Кор.12,26). Во-вторых, что страдание, в котором они находятся, является не наказанием, не знаком, что с ними что-то не в порядке. И, в-третьих, преследуемые христиане могут знать, что их страдание включено в Божий план спасения: Греческое слово, обозначающее здесь, в стихе 9, слово «идти», означает: «происходить», «завершаться» или «исполняться» (Holmer).
o Мы сражаемся с противником не в одиночестве, но нас хранит Бог, Который «делает» нас «способными» к такой борьбе. … Борьба идет хорошо, когда человек может быть в этом «уверен» (Рим.8,38..) (Voigt).
o Своим рыком лев пугает свое окружение, чтобы тем надежнее заполучить его в качестве добычи (Holmer).
o «Дьявол ходит». Его нужно принимать в расчет везде. … Он выслеживает подавленных страхом или самонадеянных и с этим беззащитных людей. … У верующего человека вообще нет причины позволить ему вселить в себя страх или разочароваться и отказаться от борьбы, ведь он находится на стороне Того, Кто окончательно победил противника на кресте (Holmer).
o Забота – это позиция, в которой человек считает, что на Бога нельзя положиться и ему, как оставленному Богом, нужно перенять роль Бога (Voigt).
o Забота хочет обеспечить будущее так, что человек без доверия глядит в будущее в самобичующем пессимизме, в то же время загнанный беспокойством и парализованный безнадежностью (Voigt).
o Что будет, если ради моего христианства закроется дверь, через которую я намеревался пройти? … Потеряю ли я людей, которые мне дороги, потому что являюсь христианином? (Voigt)
o Текст наставляет нас отвести взгляд от себя. Возьмите свои заботы в обе руки и возложите их на Бога, как чепрак набрасывают на спину лошади! (Voigt)
o «Возложить» охватывает энергичное действие, но и решение полностью с чем-то расстаться. Христианин должен использовать свою активность не для преодоления забот, но для «возложения их на Бога» (Holmer).
o Мы освободимся от своих забот правильным образом, если переместим их в просьбу: «Позаботься Ты!». Обоснование гласит: «Ибо ОН печется о вас» (Holmer).
o Было бы нехорошо сортировать заботы: Об этой позаботится Бог, а этой я лучше буду управлять сам. «Все» ваши заботы …! (Voigt)
o В предложении, начинающемся со слова «ибо», содержится Евангелие: «Он печется о вас!» (7) (Voigt).
o Забота Божия обоснована тем, что Бог имеет к нам совершенно личное, определенное Его любовью отношение. Мы дороги Ему. Он никого не признает потерянным (Voigt).
o Есть много причин потерять доверие к надежности божественного служителя механизма включения. Но предложение: «Он печется о вас» подтверждено Его обращением к нам во Христе (Voigt).
o У Бога есть всё, в чем нуждается община и каждый отдельный человек, «вся благодать» для любого положения. Он также намеревается … щедро ее дарить (Holmer).
o «Вечная слава» – это выражение беспрестанной близости Божией (Holmer).
o В конечном счете, не преследователи совершают свое дело в отношении преследуемых, но Сам Бог (Holmer).
o Возглас в стихе 11 является преклонением и поклонением: Мы больше не хотим быть самовластными. … Мы уверены в том, что Бог уже сейчас обладает властью и вскоре воспользуется ею (Ему держава). Какой контраст с положением презираемых христиан, в котором всё выглядит так, как будто Бог бессилен! (Holmer)
Downloadlink: 56-2 Могущественная рука Божия – 1Петра 5,5в-11
Лютеранские Проповеди 