Downloadlink: 55-4 О вас говорят – 1Фес 1,2-10

1Фес 1,2-10

1.     Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

• Каково основание и тема 1-го Послания к Фессалоникийцам?
  • Ознакомься с Деян.17!
• Кто подразумевается под словами «мы» и «вас»? 2
  • Почему Павел сначала благодарит?
• Как можно понять слово «непрестанно»? 3
  • О каких «делах веры» здесь идет речь?
  • Что подразумевается под «трудом любви»?
  • Как следует понимать «терпение упования на Господа»?
• Обрати внимание на новое обращение! 4
  • Что значит быть «любимым Богом»?
  • Откуда Павел «знает» об их избрании?
  • Что значит быть избранным?
• Обрати внимание на союз «потому что»! 5
• Что подразумевается под «проповедью Евангелия»?
  • Что такое Евангелие?
• Как взаимодействуют Слово, сила, Святой Дух и удостоверение?
• Обрати внимание на повторное употребление слова «знать»!
  • Как вели себя миссионеры?
  • Почему здесь говорится «для вас»?
• Обрати внимание на мысль о следовании! 6
  • Какую роль играет в нашей жизни следование?
  • За кем мы следуем?
• Мог ли бы ты сказать: «Подражай моему примеру и примеру Господа» или тебе нужно было бы изменить что-то в своей жизни?
• О какой скорби думает здесь Павел?
• Как гармонируют друг с другом «скорбь» и «радость Святого Духа»?
• Обрати внимание на союз «так что»! 7
  • В чем они стали образцом?
  • Какую территорию охватывают «Македония и Ахаия»?
• Обрати внимание на союзы «ибо» и «так что»! 8
  • Как и благодаря чему произошло то, о чем говорит этот стих?
• Есть ли в нашем окружении общины, о духовной жизни которых говорят позитивно?
  • Что должно было бы произойти, чтобы такой стала твоя община?
• Обрати внимание на союз «ибо»! 9
• Как и почему «люди обращаются к Богу»?
  • Что такое «идолы»?
• Обрати внимание на то, что речь здесь идет о «служении» = действии!
  • Почему Павел называет Бога «живым и истинным Богом»?
  • Каким образом люди служат Богу?
• Обрати внимание на союз «и»! 10
  • Что говорится здесь об Иисусе?
• Как люди «ожидают» Божьего Сына?
  • О Чьем «гневе» здесь идет речь?
  • Почему этот гнев называется «грядущим гневом»?
  • Как Иисус спасает нас от этого гнева?
  • Кто подразумевается здесь под словом «нас»?
• О чем данным началом Послания хотел сказать читателям Павел?
  • Почему он начал писать именно так?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2       Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

• Начинающее по обычаю каждое Послание выражение благодарности вновь встречается в 2,19 и 3,9. Оно господствует над всей первой главной частью Послания (Voigt).
• Павлу пришлось покинуть Фессалонику при трагических обстоятельствах (Деян.17,1-9). В своей заботе о состоянии веры молодой общины он послал в Фессалонику Тимофея, а тот возвратился с доброй вестью (3,5-8) (Voigt).
• Благодарение (2) имеет место «всегда» (Еф.5,20; Фил.1,4; Кол.1,3; Филимону 4; 2 Фес.1,3.11), стало быть, является доминантой всего мышления и ощущения Павла (Voigt).
• Всё, что должен перечислить Павел, исходит от Христа и сохраняется перед Лицом Бога (Voigt).
• Избрание (Рим.8,28-30; 9,15-16; Еф.1,4). Как показывает стих 5, избрание осуществляется в обращающемся к Фессалоникийцам призыве, следовательно, так, что о нем можем знать и мы (Voigt).
• В стихе 5 можно, но не нужно думать о чудесах. … Подразумевается противоположность пустых слов (Voigt).
• Сами Фессалоникийцы подражают в своей судьбе общинам Иудеи (2,14) и ныне становятся «образцом» для христиан Македонии и Ахаии (на эти две провинции была разделена при господстве римлян вся Греция) (Voigt).
• Тема воскресенья – благодарность (Voigt).
• Если бы Книги Нового Завета были расположены в хронологическом порядке, тогда Новый Завет (по всей вероятности) начинался бы с нашего текста, стало быть, со свидетельства благодарности (Voigt).
• Тот, кто благодарит Бога, следит в вере за Его скрытым действием и выражает перед Ним своё осознание того, что сделал ради него, благодарящего, в незаслуженной доброте и ласковости Бог (Voigt).
• Продолжение дела Евангелия относится к ежедневному ходатайству Апостола и общины (Voigt).
• Слово «благодарить» прямо-таки означает следующее: познать и признать то, что это сделал Он (Voigt).
• В том, за что благодарит Павел, познается то, что важно в общине. Может быть, к отличительным признакам жизни принадлежит не всё, что принимаем за них в общине мы. Напротив, то и другое, чем пренебрегаем мы, можно было бы выдвинуть на передний план (Voigt).
• Церковь всегда обновляется тем, что призвало ее к жизни в начале, ибо она живет действием Бога (Voigt).
• За этим Посланием стоят Павел, Сила и Тимофей (Voigt).
• Три миссионера – в совершенно чужом городе – подавлены, подозреваемы, оклеветаны: Кто может надеяться здесь на успех? (Voigt)
• Успех миссии является чудом не только при неблагоприятных, но и при благоприятных внешних обстоятельствах (Voigt).
• Я не могу верить в Иисуса Христа или придти к Нему своим разумом и силой. Дать своей проповеди зажигательную силу по собственной инициативе не может никто (Voigt).
• Создать веру не может никто. Ни один проповедник не может ступить на кафедру, не предоставляя дело Божьему чуду (Voigt).
• Хорошо повторить главные пункты миссионерской проповеди, представленные в стихах 9-10 (Voigt).
• Как следует объясниться с тем, кто не соглашается с Этим «живым и истинным Богом», когда в руках нет ничего, буквально ничего – следовательно, меньше, чем у языческого священника? (Voigt)
• Что подумают слушатели, если от них потребуют подготовки к «грядущему гневу», о котором серьезно говорил такой проповедник Евангелия, как Павел? (Рим.1,18; 2,5.8; 12,19; Еф.5,6) (Voigt).
• Евангелие говорит не о том, что возвещенный Крестителем гневный суд (Мф.3,7) отменится, но о том, что «от гнева» нас «спасает» Христос (Voigt).
• Как происходит спасение от гнева? … Это на самом деле спасение, которое подразумевает Павел; оно состоит в словах «Христос за нас». Кто должен принять такое? (Voigt)
• Всякая проповедь – риск. Вестники Христа приходят к людям беззащитно, без внушительных лозунгов, без решающих доказательств, всецело зависимые от того, что дела, которые принципиально не в состоянии совершать они сами, сотворит Бог (Voigt).
• По сути, речь идет не о новых взглядах, а о новом человеке (Voigt).
• В Фессалонике произошло чудо, на которое должна рассчитывать каждая проповедь: 2,13! (Voigt).
• Проповедь убогих людей – Божье Слово! (Voigt)
• Проповедь – мы подразумеваем живое обращение Бога к нам, в котором Бог возобновляет контакт с нами и заговаривает с нами на «ты» (Voigt).
• Слишком большое количество проповедей является речью «о» тексте, изложением догматических значений, обсуждением вопросов, имеющих отношение к Богу. Но говорить у нас хочет Сам Бог (Voigt).
• Узнается ли в речи вестника Слово посылающего Господа? Стою ли я со своей личностью, со своей манерой себя вести и доносить до слушателя доверенное мне дело на пути всей имеющейся доброй воли моего Господа? (Voigt)
• Новый Завет знает не только духовную весну. Он также знает о Боге, присутствующем со Своим Духом и Своей силой и совершающем Свои чудеса в негодных людях и с ними (Voigt).
• Бог творит втайне! – Мы, проповедники, хотим вместе с общиной обнаруживать то, что совершает в нас Бог (Voigt).
• Тем, что в Фессалонике возникла община, Павел и всякий другой, кого это касается, обязан только Богу! (Voigt)
• Там, где человек в вере узнает о том, что Бог лично обращается к нему и подарил ему Свою любовь, возникло что-то новое: Там человек «вырван» (10) из безнадежной ситуации ожидания Божьего трибунала и, как освобожденный, живет в отрадном общении с Богом, которое дарит Христос (Voigt).
• Три измерения положения христианина: поддерживаемый «сверху» (вера), связанный с тем, что находится «рядом» с нами (любовь), обращенный к тому, что есть «впереди» (надежда) (Voigt).
• Вера: радостное доверие Господу, находящемуся на нашей стороне, у Которого поэтому хорошо устроено всё, чем мы являемся, что делаем, от чего страдаем и на что надеемся (несмотря на всё, что говорит против нас перед Богом и людьми) (Voigt).
• Любовь: проживаемая, деятельная связь с людьми, которые соответственно доверены нам и к которым мы должны были бы относиться так же серьезно, как серьезно отнесся к нам Христос. … Любовь – не одно только приветливое настроение, но решительное, служащее активное вмешательство (Voigt).
• Надежда: мышление, речь, действие и радость из будущего и будущему, которое приготовил для нас Христос, и поэтому также выдержка в том, что необходимо преодолеть сейчас (терпение) (Voigt).
• Три слова: вера, любовь, надежда определены с точки зрения христологии. Они подразумевают то самое личное Христа, чем Он делится с нами. … Ознаменованная таким образом жизнь развертывается «перед Богом, нашим Отцом», стало быть, на Его глазах (Voigt).
• Бог – движущая сила. Поэтому: не наслаждающаяся вера по настроению, а активная, «трудолюбивая» вера. Следовательно, не слащавая любовь, а та, которая не страшится затраты сил. Итак, не мечтающая надежда, а такая, которая «остается», когда нужно что-то тянуть, и которая знает, почему она выдерживает до конца (Voigt).
• Бог – движущая сила. Его можно только благодарить! (Voigt)
• То, что еще не понято (Фил.3,17), нельзя «сымитировать», но можно вместе с Апостолом двигаться к цели (Voigt).
• То, что Апостол может наставлять и повелевать, происходит лишь оттого, что через него увещевает Христос (Voigt).
• Выражение «сделались подражателями нам» (6) на греческом языке лучше сформулировать так: «Руководствоваться чьим-то приказом, быть кому-то послушным». Это не совсем соответствует нашему вкусу в отношении моды, однако здесь написано: Павел благодарит Бога за то, что в Фессалонике есть люди, которые – не ради его личности, но, пожалуй, ради его служения – берут с него пример. «Слушайтесь своих наставников» (Евр.13,7) (Voigt).
• Какого бы высокого мнения ни был о служении Павел, мы не должны его в чем-либо заподазривать, он делает это не для своей выгода и не для повышения собственной значимости. Он тем более благодарен за то, что община его слушается (Voigt).
• Община очутилась под сильным давлением, но она его переносит – с радостью! Откуда эта радость? Она – чудесный дар Божьего Духа! Можно сказать: Того, кто дошел до такого, не ранит уже ничто (Voigt).
• Мы также имеем намного больше, чем считает наше маловерие. Может быть, мы были бы прозорливее, если бы упражнялись в благодарении. Бог не удалился. Необходимо обнаруживать то, что Он делает (Voigt).
• Стих 7 говорит, прежде всего, о «верующих» в провинциях Греции. Правда, стих 8 высказывается в общем. Как бы то ни было, то, что происходит в Фессалонике, является злободневным разговором во всех местах Македонии и Ахаии. Во всех местах? (Voigt)
• Естественно, Павел знает, насколько пока малы основанные им общины. Но он верит в силу расширения Евангелия (Voigt).
• Каждая община имеет значение для совокупности – мировой – церкви, да, для мира. Таким образом, Павел серьезно утверждает, что, если есть всего несколько общин, он «наполнил Евангелием» (Рим.15,19) все страны и распространил «благоухание» познания о Боге «во всяком месте» (2 Кор.2,14) (Voigt).
• Община Христа – город на горе, она не может оставаться скрытой (Мф.5,14) (Voigt).
• Примером для Павла был «Господь» (6; 1 Кор.11,1). «Подражателями» Павлу, напротив, стали Фессалоникийцы. Теперь за ними следуют «верующие» в Македонии и Ахаии (7). Цепная реакция послушания веры (Voigt).
• Если от нас ничто не исходит, если ничто не воспламеняется, тогда у нас что-то испортится. Живой и здоровой нашу общину сделает только то, о чем говорит данный текст (Voigt).
• Если в нашей среде имеет место обновление, тогда мы, несомненно, будем интересны и нашему окружению (Voigt).
• Вера, любовь, надежда, послушание, радость в скорби – и всё это вследствие уверенности: С нами беседовал и всё еще беседует Сам Бог. Об этом говорят в Греции (Voigt).
• О нас не будут говорить, если мы организуем духовную распродажу. Если мы не осуществим изображенный в стихах 9-10 поворот, мир к нам не прислушается. Но он сделает это, если мы рискнем предстать перед ним с данным Евангелием и положиться на привлекающее здесь публику доказательство. Это доказательство представляем не мы, а Бог (Voigt).
• Начав сегодня благодарить за малое, мы должны будем завтра поблагодарить уже за большее (Voigt).
• Трое мужчин начинают Послание с «благодарения» (de Boor).
• При виде ситуации в Фессалонике, сердца этих трех человек также могла волновать горячая забота, может быть, им нужно было о многом попросить и напомнить. Прежде всего, взгляд мог и должен был вновь и вновь падать на всё то, что сделал в Фессалонике Бог (de Boor).
• Здесь – как и в Фил.1,4 – подчеркиваются слова «для всех вас». Тогда, когда Послание зачитывалось в собрании общины, каждый отдельный человек, даже «малодушный», «слабый» и также «бесчинный» (5,14) должен был знать: Три наших брата благодарят и за меня, вопреки всему, потому что Божье дело совершилось и во мне (de Boor).
• Тот, кто по-настоящему любит, беспрестанно думает о другом. … «Постоянное воспоминание» является как свободным плодом сердечной любви, так и постоянной задачей для намеренного надзора за мыслями именно для служителей Иисуса, имеющих дело со многими людьми (de Boor).
• Мы «памятуем ваше дело веры». … С какими недоразумениями должны бороться здесь образовавшиеся вследствие реформации церкви! Разве это как раз не представляет собой огромный тотальный контраст «веры» и «дела»? Но Святой Дух связывает и то и другое в одно-единственное выражение и именно этим одновременно выясняет оба понятия (de Boor).
• В общине в Фессалонике была видна эта «вера в деле» (3), это «дело в вере» (de Boor).
• «Ваш труд любви» (3). … Только связь обоих слов описывает подлинную реальность, причем каждое из этих слов имеет равный вес: Труд любви необходим, но он должен быть трудом любви (de Boor).
• Однако у общины было и «терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа» (3). Оба Послания к Фессалоникийцам показывают, как ясно до всех подробностей с самого начала стоял перед общиной библейский образ будущего – совершенно иначе, чем только бледный и туманный проблеск надежды, который во многих случаях еще остался у сегодняшних общин (de Boor).
• «Надежда» спешит вперед, навстречу будущему; «стойкость» твердо остается стоять на нынешнем месте со своими задачами и под своими бременами (de Boor).
• Уверенность в грядущей победе позволяет выдерживать сегодняшние горячие битвы, и именно эти битвы в своей суровости изгоняют все мечтательные образы будущего и принуждают к пониманию реальности грядущего (de Boor).
• «Пред Богом и Отцом нашим» (3). Эти слова завершают весь ход мыслей и ознаменовывают «память» писателей, как таковую (de Boor).
• Слово, переведенное, как «стойкость», в сущности, означает «пребывание». В большинстве случаев оно переводится словом «терпение», причем тогда наше немецкое слово также указывает на «перенесение» трудностей и лишений (de Boor).
• С теперешнего состояния общины, которое дает так много причин для благодарения, взгляд возвращается на возникновение общины. Трое мужчин не могут забыть то, что они тогда пережили. Это не должна забывать и община. Ибо в образовании подлинной общины верующих совершается самое великое, что вообще может произойти в данном мире. Оно с ликующей радостью прославится еще перед Лицом возвращающегося Господа (2,19). Как же всякий работник в Божьем Царстве должен был всем сердцем жаждать смочь испытать подобное! (de Boor)
• Вспоминая о том мощном времени в большом портовом городе, эти трое видят не свои достижения, свою миссионерскую стратегию, свои успешные методы, свою хорошую теологию, они видят Божье чудо (de Boor).
• «Только Слово» (5) – дуновение воздуха, самое слабое, что можно себе вообразить, а с точки зрения содержания – в лучшем случае «воззрение», «утверждение», одно среди многих других (de Boor).
• Слово не осталось «только Словом», он стало «dynamis» («динамитом»!), «силой». Оно не только читалось, как «воззрение», но подтверждалось в «полной уверенности» и также создавало полную уверенность в слушателях! (de Boor)
• Свидетелем Евангелия человек всегда является со всей личностью, со всем поведением (de Boor).
• Однажды один смуглый человек сказал миссионеру: «То, что ты делаешь, говорит так громко, что я вовсе не могу слушать то, о чем ты говоришь!» (de Boor).
• Люди, определенные конкретные люди «приняли Слово». Это поразительно (de Boor).
• Подлинность этого принятия была тотчас подвергнута серьезнейшему испытанию. «Принятие» данной Вести немедленно во что-то обошлось, оно с самого начала принесло «много скорбей» (de Boor).
• Однако произошло то, чего никоим образом не могли ожидать люди: в суровых страданиях радость Слову быстро не уменьшилась, Слово не было отброшено, как приносящее страдания, но «вы приняли Слово при многих скорбях с радостью Духа Святого». В нуждах Фессалоникийцы всё-таки остались блаженными и уверенными людьми. Такие чудеса совершает через Евангелие Бог (de Boor).
• Фессалоникийцы стали в этом «подражателями» тех, кто прошел данный путь прежде. … Три вестника были верными «свидетелями» и в том, что они испытали всё это сами. … Но первым данный путь проходит Сам Господь, Который говорил о «Своей радости» на Своем безостановочном крестном пути (Иоанн.15,11). … Как «подражатели», Фессалоникийцы со своей стороны вновь становятся «примером» (de Boor).
• Интересно, что особенная искренность связи с Филиппами не была омрачена их меньшей (чем у Фессалоникийцев) действующей силой. В Новом Завете речь идет не о «великих» и не о величине произведенной для Господа работы (de Boor).
• Ясные обращения во все времена являются очень эффективной частью евангелизации! «Принятие» Слова без «обращения» остается более чем сомнительным делом (de Boor).
• То, когда в Своем могущественном Слове с человеком встречается и дарит ему освобождение от его идолов и возвращение к Себе Самому БОГ, является в человеческой жизни спасающим чудом. Это «обращение», в котором самый порядочный и благородный человек нуждается так же неизбежно, как самый грязный и опустившийся (de Boor).
• Силой данного спасения обладает только Один – Иисус, Сын Бога. Поэтому Этот Иисус так незаменим для каждого человека, кем бы тот ни был. Ибо Этот Иисус прошел через гневный суд Бога за нас Сам. Бог принял данное заместительство Иисуса за нас, «воскресил» Его «из мертвых», посадил одесную Себя на небесах и именно этим подтвердил божественное право Иисуса спасать всякого, доверяющегося Ему (de Boor).
• Однако спасение от грядущего гнева является не только чем-то негативным, даже если оно необходимо. Естественно, – как в Евангелиях – оно представляет собой спасение в грядущее Царство небес. Поэтому в каждом, кто понял и «принял» данную Весть, родилось горячее, жаждущее «ожидание» пришествия с небес Иисуса (de Boor).
• Поэтому это «ожидание» Иисуса должно требоваться и повелеваться неподдельно, оно необходимо. Оно дано с христианством и в нем, как в таковом. Оно является такой же характерной чертой общины, как существенным признаком Вести о спасении является возвещение грядущего (de Boor).
• А потому, если сегодняшней общине во много раз больше недостает этого «ожидания», ей недостает не «чего-то», но ей недостает фундаментального понимания всей Вести (de Boor).