55-3 Иисус прикасается к заразному человеку – Мк 1,40-45

Downloadlink: 55-3 Иисус прикасается к заразному человеку – Мк 1,40-45

Мк 1,40-45

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    В каком контексте находится наш текст?

  • Где находился Иисус?
  • Что делал в это время Иисус?

o    Как может быть так, что «к Нему приходит» прокаженный?   40

  • Что такое проказа?
  • Как ее тогда лечили?

o    Обрати внимание: «Умоляя Его» – там, где, в сущности, просить уже было нечего!

o    Перед кем единственно иудеи падали на колени?

  • Почему он падает на колени перед Иисусом (мы находимся только в Мк.1!)?

o    Кем является для прокаженного Иисус?

  • Как он доходит до того, чтобы сказать: «Если хочешь»?
  • Откуда эта уверенность («можешь»)?

o    Что подразумевается под «очищением»?

o    Обрати внимание на связь при помощи союза «и»!           41

  • Почему Иисус не пугается отвратительного вида и опасности заразиться?

o    Что значит: «умилосердившись над ним»?

o    Насколько близко Иисус подпустил к Себе больного? – «Он простер руку»!

  • Когда, может быть, к этому человеку ласково прикасались в последний раз?

o    Обрати внимание на ответ Иисуса: «Хочу, очистись»!

  • Полномочие, как в дни сотворения!

o    Обрати внимание на акцент: «и тотчас»!                            42

  • Что произошло при исцелении внешне?
  • Как следует представить себе следующее: «и проказа сошла»?

o    Выражения «проказа сошла» и «он стал чист» означают одно и то же?

o    Сравни этот стих 43 в других переводах!                          43

  • Почему Иисус «угрожает» исцеленному?
  • Почему Иисус отсылает исцеленного человека от Себя так резко?

o    Обрати внимание на повторяющийся союз «и», который возобновляет действие!

o    Почему исцеленный не должен говорить о чуде? 44

  • Где можно было найти священника?
  • Что и где он должен был принести в жертву?

o    Что значит: «во свидетельство им»?

  • Кто подразумевается под «ними»?

o     Обрати внимание на контраст: «а он»!                              45

  • Почему данный человек говорит об этом так много?
  • Обрати внимание на то, что греческое слово, обозначающее здесь слово «провозглашать», также переводится словом «проповедовать»!

o    Обрати внимание на союз «так что»!

  • Рассердился ли Иисус на это «непослушание»?

o    Обрати внимание на союзы «но» и «всё-таки»!

o    Что Иисус делал в «пустынных местах»?

o    «Они приходили» – Кто подразумевается под «ними»?

  • Что подразумевается под словом «отовсюду»?
  • Почему они приходили?

o    Почему Иисус исцелил этого навязчивого больного?

o    Что Марк хотел сказать своим читателям этой историей из начального периода деятельности Иисуса?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    Есть три вида проказы: 1. Узелковая или бугорчатая проказа. Эта болезнь (тело нагнаивается и нарывает) длится в среднем девять лет и заканчивается деградацией разума и комой, пока, в конце концов, не наступит смерть. Больной не только оказывает отталкивающее воздействие на других, но становится отвратительным самому себе. 2. При нечувствительной лепре повреждаются нервные стволы. Больное место становится бесчувственным. … Смотря по обстоятельствам, болезнь длится от 20-ти до 30-ти лет. 3. Третий вид проказы является смешанной формой из обеих вышеназванных форм (подробнее об этом можно прочесть у Barclay).

o    Кажется, словом «проказа» (tsaraath) иудеи называют все виды изнуряющих заболеваний кожи (Лев.13,47; 14,33) (Barclay).

o    Прокаженный исключался из общества людей, должен был проживать вне их местожительств, носить разорванную одежду, ходить с непокрытой головой, прикрывать свою верхнюю губу и, куда бы он ни шел, предупреждать людей, крича: «Нечист! Нечист!» (Barclay).

o    Прокаженный не имел права к кому-либо приближаться (40). Его доверие Иисусу побуждает его нарушить предписание о соблюдении дистанции (Лев.13) (Voigt).

o    Падение на колени – это выражение абсолютного подчинения, для иудея приемлемое только в отношении Бога (Voigt).

o    Прокаженный подошел к Иисусу так близко, что Тот может до него дотронуться (41), и Иисус не боится (раввины педантично следили за предписанными расстояниями) (Voigt).

o    Простирание руки – это Божий жест спасения и совершения чудес (Деян.4,30) (Voigt).

o    «во свидетельство» (44) – пожалуй, лучше: «в (обвинительное) свидетельство для них». На основании ветхозаветных мест (Быт.31,44; Втор.31,26; Иисус Навин 24,27) согласно 6,11, пожалуй, также 13,9 можно истолковать этот стих так. А именно так: На основании исцеления они должны были бы смочь понять, что наступило время Мессии и в Иисусе перед ними стоит Обещанный (Voigt).

o    Согласно Мф.11,5 исцеления прокаженных имеют важное, существенное значение для дела Иисуса (Voigt).

o    В средние века снабженный накидкой и несший перед собой распятие священник приводил прокаженного человека в церковь и проводил для него посмертное Богослужение. Еще при жизни прокаженные были мертвыми (Barclay).

o    То жуткое само по себе, что люди испытывали тогда при проказе, в настоящее время еще имеет для нас рак (Voigt).

o    Христианин, умирающий сегодня от неизлечимой болезни, может с утешением отдаться в Божьи руки; Бог хочет «избавить» его «от сего тела смерти» (Рим.7,24), и для него может быть довольно Божьей благодати (2 Кор.12,9). Тогда это было иначе. Болезнь была Божьим наказанием. Считалось, что Бог против больного человека (Voigt).

o    Рассказ ставит перед Иисусом только прокаженного и смело отрезает все иные связи – без времени и пространства (Voigt).

o    Иисус имеет дело с человеком, которому Он помогает, так как тот нуждается в Его помощи. … В случае с «благодарным самарянином» история также обостряется в отношениях между Иисусом и исцеленным человеком, и выявляется следующее: Спасение больше только что полученного здоровья (Voigt).

o    Мы вновь сталкиваемся со странными ходами события и удивляемся Самому Иисусу (43). Это не спокойный, мягкий Иисус (Voigt).

o    О том, как выглядело обнаружение Христа, прежде чем этот человек пришел к Иисусу, также о том, что произошло в нем при данном чудесном событии относительно его веры, не рассказывается. Однако мы узнаем следующее: Человек начинает «рассказывать о многом» (Voigt).

o    Место о «свидетельстве» (44) разъясняет, что решение за или против Бога должно быть принято в Иисусе Христе (Voigt).

o    То, о чем говорится в нашем отрезке, является очень просвещающим в отношении Иисуса. 1. Иисус не отверг нарушителя закона – таковым был прокаженный, так как он вообще не имел бы права к Нему обращаться, – но отнесся к отчаянной человеческой нужде этого человека с чутким состраданием. 2. Иисус протянул руку и прикоснулся к нему. Он дотронулся до того, кто считался нечистым, однако не был нечистым для Иисуса, но был просто человеком, находившимся в крайней нужде. 3. Очистив этого человека, Иисус отослал его, чтобы он исполнил предписанный ритуал. Иисус придерживался человеческих законов и их правдивости. Он не противился необдуманно порядкам, но подчинялся им там, где это было необходимо. Сострадание (Barclay).

o    Сила и мудрость объединяются здесь друг с другом (Barclay).

o    Для стиха 41 есть два толкования текста. Иисуса «охватывает сострадание» или Он «приходит в ярость». То, что Иисус «приходит в ярость», действует загадочно. Именно это положение вещей говорит в пользу данного варианта текста. Что приводит Иисуса в ярость? Естественно, не назойливость больного. … В следующий момент Иисус Сам протянет руку и прикоснется к больному. Здесь нет никакого страха или защиты. Почему тогда гнев? Иисус должен был бы радоваться доверию больного (Voigt).

o    То, что в случае с «благодарным самарянином» стоит в самом конце (Лк.17,19), здесь согласно обстоятельству находится в начале (40). Здесь вера встречает «Хочу» Иисуса. Иисус должен был бы радоваться (Voigt).

o    В ярость Его приводит вид этого изъеденного и обезображенного лепрой, безнадежного, еще живого, но уже мертвого человека (Voigt).

o    Почему Иисус приходит в ярость, а не и в отчаяние? Гнев направляется не на нейтральные обстоятельства дела, а на личные силы врага. Напротив Себя Иисус видит не случившееся с этим человеком несчастье, но также действенную в данном случае невидимую власть сатаны (Voigt).

o    Так, как, несмотря на знание о непрерывных причинных связях мирских процессов, мы не исключаем Бога, мы также не должны вытеснять восприятие разрушения в страдающем от своего греха мире, разрушения не только в физическо-космическом смысле (возбудитель лепры), но в смысле невидимого неприятеля Бога, использующего наши нарушенные отношения с Богом (грех) для того, чтобы удержать нас под своей властью и погубить (Voigt).

o    Здесь перед Иисусом стоит жертва этой враждебной по отношению к Богу древней силы дьявола, которая использует наше зло для того, чтобы осуществлять над миром свою разрушительную власть. Но «для сего-то и явился Сын Божий, чтобы …» (1 Иоан.3,8) (Voigt).

o    Иисуса охватывает гнев по поводу того, что мир «лежит во зле» (1 Иоан.5,19) (Voigt).

o    Иисус видит, что невидимый древний враг бросает Ему вызов. Как у гроба друга (Иоанн.11,33.38), это выводит Его из Себя (Voigt).

o    Только на этом фоне становится ясно, что же действительно происходит в центре данной сцены. Стало быть, этот прокаженный подходит здесь прямо к Иисусу. Видим ли мы Иисуса сделавшим шаг назад – с отвращением, беспокойством, страхом? Мы находим Его раздраженным, получившим вызов. Всё-таки мы хотим увидеть, кто является здесь сильнейшим! Иисус протягивает руку – это представляет собой Божий жест при оказании помощи, исцелении и спасении (Пс.143,7; Мф.12,13; Деян.4,30). Враг должен знать, Кто стоит перед ним. Если он пытается испугать Иисуса проказой этого убогого человека, тогда он должен увидеть, как Иисус – какой раввин сделал бы это? – прикасается к больному со Своей стороны (Voigt).

o    Иисус выступил против дьявола со святой непочтительностью (Voigt).

o    Мы не должны упустить то, что в увлекательнейшем моменте сцены вопрос звучит не так: Сможет ли Иисус?, но: Захочет ли Иисус? (Voigt)

o    Как людей естественно-технического века, нас настолько задержало и стеснило мышление в причинных связях, что мы спрашиваем только о возможностях, а желание проблемой для нас не становится (Voigt).

o    Иисус не должен был хотеть. Уже потому, что никто из нас, грешников, не имеет у Бога реализуемых через суд прав. Но затем также потому, что вовсе не сказано о том, что всякий, принадлежащий Богу через Иисуса, должен быть здоровым (Voigt).

o    Евангелие Иисуса не гласит: Крест отменяется. Власть отнимается у дьявола именно через крест. «Он понес наши болезни». «Мы хвалимся и скорбями» (Voigt).

o    Человеку только что было подарено здоровье и при этом жизнь и давно потерянное счастье. А затем на него напускаются (43 – «пригрозил» = Лютер) и ему запрещают рассказывать кому-либо о своем чудесном опыте. Мы слышим шипящий запрещающий жест Иисуса и должны испытать, как Иисус «прогоняет» человека. На бытовом языке: «Просто скройся – и попридержи язык!» … Жёсткость, которую обнаруживает Иисус, должна иметь причины (Voigt).

o    Иисус не хотел, чтобы Его сильные дела совершались публично (34; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26). … Тайна Мессии – это Его тайна (Voigt).

o    Нельзя сомневаться в том, что чудеса происходят и сегодня. Бог могуществен в Своем мире и играет на этом инструменте (имеющем в себе свои закономерности и упорядоченные процессы изменения функции) то, что Он хочет. А Он хочет для нас самого лучшего, Он на нашей стороне, не против нас. То, что Он делает для нашего блага – приятность или страдание, – это Его дело. Там, где ОН хочет, может иметь место и чудо. Если оно отсутствует, Он трудится не меньше (Voigt).

o    Если чудо становится для нашей веры желанной целью, тогда это значит, что мы лишились глазомера (Лк.10,20) (Voigt).

o    Ведь тайна Мессии является лишь одной стороной фактических обстоятельств дела, что труд Иисуса преследует что-то иное: восстановление общения Бога с людьми, стало быть, устранение конфликта между Богом и человеком (примирение), реализация господства Бога в этом мире (Voigt).

o    Могли бы произойти изумительнейшие чудеса – а люди не ищут прощения, не решаются обратиться к вере, считают Бога интересным лишь ради Его сильных дел. Иисус будет распят, и Он не уклонится от этого через какое-то чудо (15,29-32). Его господство станет вопросом веры, а не делом созерцания (Voigt).

o    Всё дело Иисуса было бы испорченным, искаженным и сорванным, если бы Он не препятствовал злоупотреблению Его делами спасения с так выразительно зафиксированной Марком радикальностью (Voigt).

o    Победа Иисуса хочет быть совершенной и совершаться втайне (Voigt).

o    Говорить об Иисусе – и притом говорить о Нем так, что при этом становится ясным сокрытие Его божественного совершения спасения: Это не противоречит друг другу. Чем больше Он проповедует и исцеляет, тем яснее Он становится Открывателем и откровением Бога; и именно это ясное откровение Его силы и Его Слова не может сиять открыто, ибо Он – Сын Человеческий, скрытый в Своем божественном и историческом виде (Voigt цитирует Lohmeyer).

o    Если социальные последствия болезни у ныне исцеленного должны быть ликвидированы, то необходимо мнение священника с его официальным характером. Иисус это признает (Voigt).

o    Есть все основания увидеть в этих трех словах (44 – «во свидетельство им») маленькую частицу рефлексии. Примерно так: Израиль отверг своего Христа, а при этом в том, что здесь произошло, занятые данным случаем священники всё-таки должны были бы распознать, Кем является Тот, Кто здесь потрудился! Они могли бы это увидеть и не увидели (Voigt).

o    Совершенные Иисусом чудеса исцеления вообще не имеют значения по сравнению с нуждой болезни человечества, даже после пришествия Иисуса. Они являются знамениями. Дело Иисуса – это лишение «князя этого мира» власти через сокровенное дело примирения (Voigt).

o    Если мы находимся в мире с Богом, тогда решение в пользу нашего спасения принято, и тогда тяжелейшие страдания становятся «крестом»: Они перестают быть признаком потерянности. Они становятся путем в вечное спасение Христа. Всё, что делает Иисус, ориентировано на это. Мы должны стать не только «временно», но «вечно здоровыми» (Voigt).

Werbeanzeigen