Downloadlink: 55-3 Иисус прикасается к заразному человеку – Мк 1,40-45
Мк 1,40-45
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o В каком контексте находится наш текст?
- Где находился Иисус?
- Что делал в это время Иисус?
o Как может быть так, что «к Нему приходит» прокаженный? 40
- Что такое проказа?
- Как ее тогда лечили?
o Обрати внимание: «Умоляя Его» – там, где, в сущности, просить уже было нечего!
o Перед кем единственно иудеи падали на колени?
- Почему он падает на колени перед Иисусом (мы находимся только в Мк.1!)?
o Кем является для прокаженного Иисус?
- Как он доходит до того, чтобы сказать: «Если хочешь»?
- Откуда эта уверенность («можешь»)?
o Что подразумевается под «очищением»?
o Обрати внимание на связь при помощи союза «и»! 41
- Почему Иисус не пугается отвратительного вида и опасности заразиться?
o Что значит: «умилосердившись над ним»?
o Насколько близко Иисус подпустил к Себе больного? – «Он простер руку»!
- Когда, может быть, к этому человеку ласково прикасались в последний раз?
o Обрати внимание на ответ Иисуса: «Хочу, очистись»!
- Полномочие, как в дни сотворения!
o Обрати внимание на акцент: «и тотчас»! 42
- Что произошло при исцелении внешне?
- Как следует представить себе следующее: «и проказа сошла»?
o Выражения «проказа сошла» и «он стал чист» означают одно и то же?
o Сравни этот стих 43 в других переводах! 43
- Почему Иисус «угрожает» исцеленному?
- Почему Иисус отсылает исцеленного человека от Себя так резко?
o Обрати внимание на повторяющийся союз «и», который возобновляет действие!
o Почему исцеленный не должен говорить о чуде? 44
- Где можно было найти священника?
- Что и где он должен был принести в жертву?
o Что значит: «во свидетельство им»?
- Кто подразумевается под «ними»?
o Обрати внимание на контраст: «а он»! 45
- Почему данный человек говорит об этом так много?
- Обрати внимание на то, что греческое слово, обозначающее здесь слово «провозглашать», также переводится словом «проповедовать»!
o Обрати внимание на союз «так что»!
- Рассердился ли Иисус на это «непослушание»?
o Обрати внимание на союзы «но» и «всё-таки»!
o Что Иисус делал в «пустынных местах»?
o «Они приходили» – Кто подразумевается под «ними»?
- Что подразумевается под словом «отовсюду»?
- Почему они приходили?
o Почему Иисус исцелил этого навязчивого больного?
o Что Марк хотел сказать своим читателям этой историей из начального периода деятельности Иисуса?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Есть три вида проказы: 1. Узелковая или бугорчатая проказа. Эта болезнь (тело нагнаивается и нарывает) длится в среднем девять лет и заканчивается деградацией разума и комой, пока, в конце концов, не наступит смерть. Больной не только оказывает отталкивающее воздействие на других, но становится отвратительным самому себе. 2. При нечувствительной лепре повреждаются нервные стволы. Больное место становится бесчувственным. … Смотря по обстоятельствам, болезнь длится от 20-ти до 30-ти лет. 3. Третий вид проказы является смешанной формой из обеих вышеназванных форм (подробнее об этом можно прочесть у Barclay).
o Кажется, словом «проказа» (tsaraath) иудеи называют все виды изнуряющих заболеваний кожи (Лев.13,47; 14,33) (Barclay).
o Прокаженный исключался из общества людей, должен был проживать вне их местожительств, носить разорванную одежду, ходить с непокрытой головой, прикрывать свою верхнюю губу и, куда бы он ни шел, предупреждать людей, крича: «Нечист! Нечист!» (Barclay).
o Прокаженный не имел права к кому-либо приближаться (40). Его доверие Иисусу побуждает его нарушить предписание о соблюдении дистанции (Лев.13) (Voigt).
o Падение на колени – это выражение абсолютного подчинения, для иудея приемлемое только в отношении Бога (Voigt).
o Прокаженный подошел к Иисусу так близко, что Тот может до него дотронуться (41), и Иисус не боится (раввины педантично следили за предписанными расстояниями) (Voigt).
o Простирание руки – это Божий жест спасения и совершения чудес (Деян.4,30) (Voigt).
o «во свидетельство» (44) – пожалуй, лучше: «в (обвинительное) свидетельство для них». На основании ветхозаветных мест (Быт.31,44; Втор.31,26; Иисус Навин 24,27) согласно 6,11, пожалуй, также 13,9 можно истолковать этот стих так. А именно так: На основании исцеления они должны были бы смочь понять, что наступило время Мессии и в Иисусе перед ними стоит Обещанный (Voigt).
o Согласно Мф.11,5 исцеления прокаженных имеют важное, существенное значение для дела Иисуса (Voigt).
o В средние века снабженный накидкой и несший перед собой распятие священник приводил прокаженного человека в церковь и проводил для него посмертное Богослужение. Еще при жизни прокаженные были мертвыми (Barclay).
o То жуткое само по себе, что люди испытывали тогда при проказе, в настоящее время еще имеет для нас рак (Voigt).
o Христианин, умирающий сегодня от неизлечимой болезни, может с утешением отдаться в Божьи руки; Бог хочет «избавить» его «от сего тела смерти» (Рим.7,24), и для него может быть довольно Божьей благодати (2 Кор.12,9). Тогда это было иначе. Болезнь была Божьим наказанием. Считалось, что Бог против больного человека (Voigt).
o Рассказ ставит перед Иисусом только прокаженного и смело отрезает все иные связи – без времени и пространства (Voigt).
o Иисус имеет дело с человеком, которому Он помогает, так как тот нуждается в Его помощи. … В случае с «благодарным самарянином» история также обостряется в отношениях между Иисусом и исцеленным человеком, и выявляется следующее: Спасение больше только что полученного здоровья (Voigt).
o Мы вновь сталкиваемся со странными ходами события и удивляемся Самому Иисусу (43). Это не спокойный, мягкий Иисус (Voigt).
o О том, как выглядело обнаружение Христа, прежде чем этот человек пришел к Иисусу, также о том, что произошло в нем при данном чудесном событии относительно его веры, не рассказывается. Однако мы узнаем следующее: Человек начинает «рассказывать о многом» (Voigt).
o Место о «свидетельстве» (44) разъясняет, что решение за или против Бога должно быть принято в Иисусе Христе (Voigt).
o То, о чем говорится в нашем отрезке, является очень просвещающим в отношении Иисуса. 1. Иисус не отверг нарушителя закона – таковым был прокаженный, так как он вообще не имел бы права к Нему обращаться, – но отнесся к отчаянной человеческой нужде этого человека с чутким состраданием. 2. Иисус протянул руку и прикоснулся к нему. Он дотронулся до того, кто считался нечистым, однако не был нечистым для Иисуса, но был просто человеком, находившимся в крайней нужде. 3. Очистив этого человека, Иисус отослал его, чтобы он исполнил предписанный ритуал. Иисус придерживался человеческих законов и их правдивости. Он не противился необдуманно порядкам, но подчинялся им там, где это было необходимо. Сострадание (Barclay).
o Сила и мудрость объединяются здесь друг с другом (Barclay).
o Для стиха 41 есть два толкования текста. Иисуса «охватывает сострадание» или Он «приходит в ярость». То, что Иисус «приходит в ярость», действует загадочно. Именно это положение вещей говорит в пользу данного варианта текста. Что приводит Иисуса в ярость? Естественно, не назойливость больного. … В следующий момент Иисус Сам протянет руку и прикоснется к больному. Здесь нет никакого страха или защиты. Почему тогда гнев? Иисус должен был бы радоваться доверию больного (Voigt).
o То, что в случае с «благодарным самарянином» стоит в самом конце (Лк.17,19), здесь согласно обстоятельству находится в начале (40). Здесь вера встречает «Хочу» Иисуса. Иисус должен был бы радоваться (Voigt).
o В ярость Его приводит вид этого изъеденного и обезображенного лепрой, безнадежного, еще живого, но уже мертвого человека (Voigt).
o Почему Иисус приходит в ярость, а не и в отчаяние? Гнев направляется не на нейтральные обстоятельства дела, а на личные силы врага. Напротив Себя Иисус видит не случившееся с этим человеком несчастье, но также действенную в данном случае невидимую власть сатаны (Voigt).
o Так, как, несмотря на знание о непрерывных причинных связях мирских процессов, мы не исключаем Бога, мы также не должны вытеснять восприятие разрушения в страдающем от своего греха мире, разрушения не только в физическо-космическом смысле (возбудитель лепры), но в смысле невидимого неприятеля Бога, использующего наши нарушенные отношения с Богом (грех) для того, чтобы удержать нас под своей властью и погубить (Voigt).
o Здесь перед Иисусом стоит жертва этой враждебной по отношению к Богу древней силы дьявола, которая использует наше зло для того, чтобы осуществлять над миром свою разрушительную власть. Но «для сего-то и явился Сын Божий, чтобы …» (1 Иоан.3,8) (Voigt).
o Иисуса охватывает гнев по поводу того, что мир «лежит во зле» (1 Иоан.5,19) (Voigt).
o Иисус видит, что невидимый древний враг бросает Ему вызов. Как у гроба друга (Иоанн.11,33.38), это выводит Его из Себя (Voigt).
o Только на этом фоне становится ясно, что же действительно происходит в центре данной сцены. Стало быть, этот прокаженный подходит здесь прямо к Иисусу. Видим ли мы Иисуса сделавшим шаг назад – с отвращением, беспокойством, страхом? Мы находим Его раздраженным, получившим вызов. Всё-таки мы хотим увидеть, кто является здесь сильнейшим! Иисус протягивает руку – это представляет собой Божий жест при оказании помощи, исцелении и спасении (Пс.143,7; Мф.12,13; Деян.4,30). Враг должен знать, Кто стоит перед ним. Если он пытается испугать Иисуса проказой этого убогого человека, тогда он должен увидеть, как Иисус – какой раввин сделал бы это? – прикасается к больному со Своей стороны (Voigt).
o Иисус выступил против дьявола со святой непочтительностью (Voigt).
o Мы не должны упустить то, что в увлекательнейшем моменте сцены вопрос звучит не так: Сможет ли Иисус?, но: Захочет ли Иисус? (Voigt)
o Как людей естественно-технического века, нас настолько задержало и стеснило мышление в причинных связях, что мы спрашиваем только о возможностях, а желание проблемой для нас не становится (Voigt).
o Иисус не должен был хотеть. Уже потому, что никто из нас, грешников, не имеет у Бога реализуемых через суд прав. Но затем также потому, что вовсе не сказано о том, что всякий, принадлежащий Богу через Иисуса, должен быть здоровым (Voigt).
o Евангелие Иисуса не гласит: Крест отменяется. Власть отнимается у дьявола именно через крест. «Он понес наши болезни». «Мы хвалимся и скорбями» (Voigt).
o Человеку только что было подарено здоровье и при этом жизнь и давно потерянное счастье. А затем на него напускаются (43 – «пригрозил» = Лютер) и ему запрещают рассказывать кому-либо о своем чудесном опыте. Мы слышим шипящий запрещающий жест Иисуса и должны испытать, как Иисус «прогоняет» человека. На бытовом языке: «Просто скройся – и попридержи язык!» … Жёсткость, которую обнаруживает Иисус, должна иметь причины (Voigt).
o Иисус не хотел, чтобы Его сильные дела совершались публично (34; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26). … Тайна Мессии – это Его тайна (Voigt).
o Нельзя сомневаться в том, что чудеса происходят и сегодня. Бог могуществен в Своем мире и играет на этом инструменте (имеющем в себе свои закономерности и упорядоченные процессы изменения функции) то, что Он хочет. А Он хочет для нас самого лучшего, Он на нашей стороне, не против нас. То, что Он делает для нашего блага – приятность или страдание, – это Его дело. Там, где ОН хочет, может иметь место и чудо. Если оно отсутствует, Он трудится не меньше (Voigt).
o Если чудо становится для нашей веры желанной целью, тогда это значит, что мы лишились глазомера (Лк.10,20) (Voigt).
o Ведь тайна Мессии является лишь одной стороной фактических обстоятельств дела, что труд Иисуса преследует что-то иное: восстановление общения Бога с людьми, стало быть, устранение конфликта между Богом и человеком (примирение), реализация господства Бога в этом мире (Voigt).
o Могли бы произойти изумительнейшие чудеса – а люди не ищут прощения, не решаются обратиться к вере, считают Бога интересным лишь ради Его сильных дел. Иисус будет распят, и Он не уклонится от этого через какое-то чудо (15,29-32). Его господство станет вопросом веры, а не делом созерцания (Voigt).
o Всё дело Иисуса было бы испорченным, искаженным и сорванным, если бы Он не препятствовал злоупотреблению Его делами спасения с так выразительно зафиксированной Марком радикальностью (Voigt).
o Победа Иисуса хочет быть совершенной и совершаться втайне (Voigt).
o Говорить об Иисусе – и притом говорить о Нем так, что при этом становится ясным сокрытие Его божественного совершения спасения: Это не противоречит друг другу. Чем больше Он проповедует и исцеляет, тем яснее Он становится Открывателем и откровением Бога; и именно это ясное откровение Его силы и Его Слова не может сиять открыто, ибо Он – Сын Человеческий, скрытый в Своем божественном и историческом виде (Voigt цитирует Lohmeyer).
o Если социальные последствия болезни у ныне исцеленного должны быть ликвидированы, то необходимо мнение священника с его официальным характером. Иисус это признает (Voigt).
o Есть все основания увидеть в этих трех словах (44 – «во свидетельство им») маленькую частицу рефлексии. Примерно так: Израиль отверг своего Христа, а при этом в том, что здесь произошло, занятые данным случаем священники всё-таки должны были бы распознать, Кем является Тот, Кто здесь потрудился! Они могли бы это увидеть и не увидели (Voigt).
o Совершенные Иисусом чудеса исцеления вообще не имеют значения по сравнению с нуждой болезни человечества, даже после пришествия Иисуса. Они являются знамениями. Дело Иисуса – это лишение «князя этого мира» власти через сокровенное дело примирения (Voigt).
o Если мы находимся в мире с Богом, тогда решение в пользу нашего спасения принято, и тогда тяжелейшие страдания становятся «крестом»: Они перестают быть признаком потерянности. Они становятся путем в вечное спасение Христа. Всё, что делает Иисус, ориентировано на это. Мы должны стать не только «временно», но «вечно здоровыми» (Voigt).
Лютеранские Проповеди 