55-2 Авва, Отче – Рим 8,14-17

Downloadlink: 55-2 Авва, Отче – Рим 8,14-17

Рим 8,14-17

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

o    Какие содержания объединяет Павел при помощи слова «итак»?   12

  • Как следует понимать слово «братья»?

o    Что подразумевает Павел под словом «плоть»?

  • Что можно задолжать плоти?

o    Что значит «жить по плоти»?                                             13

  • Почему нужно умереть, если живешь по плоти?

o    Обрати внимание на слово «а»!

o    Как можно умерщвлять «духом» «плотские дела»?

  • Что подразумевает здесь Павел под словом «жить»?

o    Кто или что такое Дух Божий?                                           14

  • Каким образом «Дух Божий» водит?

o    Что это значит – быть сыном Божиим?

o    Каковы признаки «духа рабства»?                                                15

  • О каком страхе / о какой боязни здесь идет речь?

o    Какова особенность Духа усыновления?

  • Что особенного в этих словах: «Авва, Отче»?

o    Откуда и отчего мы приняли Этого Духа усыновления?

o    Кто подразумевается под словом «мы»?

  • Что отличает «нас» от других людей?

o    Как Святой Дух дает свидетельство нашему духу?           16

  • Что подразумевается под «нашим духом»?

o    Быть дитем Божиим – это что-то особенное?

  • Если да, что в этом особенного?

o    Почему для Павла важно удержать это действие Святого Духа?

  • Что он хотел этим сказать верующим в Риме?

o    Какими правами обладает наследник?                              17

o    Как можно быть Божьим наследником?

  • Что может передать по наследству Бог?

o    В какой связи находятся выражения «страдать с Ним» и «прославиться с Ним»?

  • Что значит «прославиться с Ним»?

o    Как следует представлять себе «великолепие»?

o    В какой связи друг с другом находятся плоть, дух, дети, наследники и великолепие?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

o    То, что правопритязание закона осуществилось благодаря Жертве Христа за грехи, делает возможной нашу жизнь в новом «образе жизни закона» (2) (Voigt).

o    «Водимые Духом» (14) – Перевод «быть направляемым» был бы недопустимым ослаблением (Voigt).

o    Христиане являются через Него, Духа, тем, чем является от Своего происхождения Иисус (14) (Voigt).

o    Наследством изначально была земля обетованная. В Новом Завете под этим подразумевается жизнь в совершенном Царствии Божием (1 Петра 1,4) (Voigt).

o    Вне креста нет участия в грядущем великолепии для всей павлинистской теологии. То, что является нашим, мы имеем в общении с Христом, только там (Voigt).

o    Христианская жизнь протекает в постоянном переходе из одного помещения в другое (из реальности «плоти» в реальность «духа»). Переход границы становится возможным только благодаря тому, что иная реальность вторгается в нашу жизнь, хватает нас, приводит в движение, втягивает нас в себя. Однако снова не так, чтобы наша личность при этом уничтожалась и стиралась, но так, чтобы мы призывались, ободрялись, наставлялись, активизировались для жизни в этой раскрывающейся нам духовной реальности (Voigt).

o    Теперь, однако, всё-таки есть определенные явления воздушной жизни, в которых становится видимым это вторжение божественной жизни и действия в нашем мире. Мы думаем особенно о даре глоссолалии и о харизме исцеления. Во многих местах охватывающей весь мир церкви выявляются такие явления. … Феномены, как таковые, принадлежат естественному миру – и поэтому они двусмысленны: Является эта «увлеченность» языческой или христианской, решает исповедание Христа (1 Кор.12,1-3) (Voigt).

o    Новая жизнь сокрыта с Христом в Боге (Кол.3,3) (Voigt).

o    Христиане находятся уже не «в плоти», а «в духе». Нам следует полностью согласиться с величием и отвагой этого высказывания (de Boor).

o    В центре совершенно обычной жизни со времени нашего крещения, когда нам был дан Дух, вновь и вновь происходит это тайное «приведение в движение», это «свидетельство» и с этим обоснование нашего права на «наследство» (Voigt).

o    Дух – это мотор, двигатель. … Христиане – это люди, которые не сами себя приводят в движение и сохраняют в движении, но которых водит Дух. Они – как корабль, в парус которого дует ветер, так что он движется без собственной силы (Voigt).

o    Есть различие в том, живет ли человек «в» плоти или «по» плоти (Voigt).

o    Плоть – это человек, самовольно противопоставляющий себя Богу, не желающий больше жить Богом, «превозносящий» себя самого и свои достижения, кичащийся видимым и показным, основывающий свою гордость и свой авторитет на личном (Voigt).

o    Сколько мы думаем, планируем, говорим, делаем ежедневно в позиции «без Бога». … Благочестивое самоуправство является самым опасным (Фил.3,3-7) (Voigt).

o    Тихое, ненавязчивое, отвергающее всякое насилие Слово нашего Господа работает в нас, еще больше: Мы приходим в движение, так как Слово приводит с собой Духа, Который «сверху» входит в нас. Говорим ли мы: «Христос живет во мне» (Гал.2,20) или «Дух живет в вас» (Рим.8,9), выходит то же самое (Voigt).

o    Там, где действует Дух, есть свобода. Он не требует от нас ничего такого, на что мы не согласны. Но нашего согласия Дух добивается Сам. Мы плывем с попутным ветром. Очень легко и нетрудно (Voigt).

o    Мы «освобождены от закона греха и смерти». Но с этим нам предоставлена именно такая «свобода», которую мы сами должны сохранять свободной. … Мы не «должны» больше (жить по плоти), но мы «можем» в любое время вновь это делать. … Он пишет об этом давно покаявшимся и возрожденным христианам, которым он только что свидетельствовал о том, что в них живет Божий Дух (de Boor).

o    Умерщвляются соблазны и принуждения плоти не нами и не лучшими силами, которые мы развиваем в себе, а «Духом». … Мы можем считать спокойную силу Иисуса и Его Духа на что-то способной (Voigt).

o    Если ты сам не хочешь умереть, тогда ты должен умерщвлять! … Ты должен и можешь делать это «Духом». Дух, разумеется, не сделает этого без тебя. … Умерщвляй Им то, что в противном случае принесет тебе смерть (de Boor).

o    Дух не разрушает природную личность, Он также не «затрепывает» её, но исцеляет (Voigt).

o    Нужно знать, откуда мы происходим. Первые три главы нашего Послания говорят об этом ясно: … безбожники, грешники, враги. Эти же самые люди теперь являются «детьми». Мы больше не противостоим Богу (Voigt).

o    Не внутреннее событие в наших сердцах сделало нас реально детьми Божиими, но мы, являющиеся по своей сущности достойными проклятия грешниками, получили перед троном милости и ради дела Сына Божия новое положение оправданных и сыновей. … Речь идет действительно о новом «правовом статусе», который может быть подтвержден только в «вере» с нашей стороны (de Boor).

o    Раб делает то, что он делает, потому что он должен; не потому что он хочет (Voigt).

o    Двое могут делать одно и то же: Один – потому что он должен, другой – потому что он хочет. Две в корне различные ситуации! Христианин делает то, что он делает, в свободе. Любовь его Господа так потрясла его, что ему пришлось принудить себя, если он жил и поступал иначе, чем угодно его Господу. «Я не могу иначе!» – это свобода духовного человека (Voigt).

o    Если Дух заверяет нас в нашем детском праве, тогда в этом заключается полномочие говорить «Отче» (Voigt).

o    Артикуляция самого раннего детского языка сформулировала слово: Авва. Бог разрешает нам обращаться к Нему в простоте и нежности ребенка (Voigt).

o    Там, где сердце не «кричит» реально в мощном движении, еще нет того, что Павел называет «Духом усыновления» (de Boor).

o    Бог понимает подразумевающееся (26…). Где бы мы ни выходили из строя, нам должна быть оказана помощь. «Как отец милует сынов, …» (Пс.102,13) (Voigt).

o    Наследники: При этом Павел указывает на то, что еще ожидает нас (Voigt).

o    Милостиво принимая нас, Бог дает нам новую ценность и с этим также новое понимание себя – мы живем Им (Voigt).

o    Как всё вечное, Дух является чем-то таинственным, скрытым. Мы видим земные сопровождающие явления, которые, как мы видели, только слишком легко спутать с языческими параллельными феноменами. Сам Дух относится к сфере небесного мира. Но, так как Он действует в нас, водит нас, заверяет нас в нашем положении детей, уверяет нас в нашем будущем, у нас внутри уже есть здесь и сейчас вечная жизнь. … Мы – люди на границе (Voigt).

o    Какого Отца мы имеем и в какое наследство мы вступаем благодаря Ему. … Мы, как «сыны», действительно поставлены рядом с «Сыном» и «наследуем вместе с Ним». Если Иисус может выразить это в Своем «возгласе ликования»: «Всё предано Мне Отцом Моим», если Он, наоборот, позволяет «отцу» сказать в притче: «Сын мой, ты всегда со мною, и всё мое твое», то теперь это с Иисусом и в Иисусе относится и к нам! (de Boor)

o    Измерьте величину этого наследства в Боге и измерьте уверенность во Христе! (de Boor)

o    Какая абсурдная идея, какая сатанинская ложь, что преданность Богу делает «бедным» и «стесненным»! (de Boor)

o    Страдание и «нужда» являются для Павла просто «естественными». Они просто принадлежат к «бытию во Христе» (de Boor).

Downloadlink: 55-2 Авва, Отче – Рим 8,14-17

Werbeanzeigen