55-1 Благодарный самарянин – Лк 17,11-19

Downloadlink: 55-1 Благодарный самарянин – Лк 17,11-19

Лк 17,11-19

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • Где расположены Самария, Галилея и Иерусалим? 11
    • Где находятся границы между ними? Посмотри на карте!
    • Почему эта область особенная?
  • Где «Он проходил»?
    • Почему Иисус направлялся в Иерусалим?
  • Ср. 9,51; 10,38…; 13,22+31
  • Что люди тогда понимали под словом «проказа»? 12
    • 10 мужчин, находящихся в пограничной области: отлученные от других, связанные друг с другом
    • Почему «вдали»? 13
  • Что означает здесь слово «милость»? 13
    • Может ли Иисус сделать то, что они хотели бы получить?
  • «Иисус Наставник» – это выражение встречается только в этом месте Библии – интересно, почему?
  • «Увидев их» – До этого Он только слышал их? 14
    • Какую роль играли тогда священники?
    • Как больные люди воспринимали это требование?
    • Что было делать у священника самаритянину?
  • Когда произошло чудо?
    • Что «произошло»?
    • Может ли быть так, что имеет значение послушание, когда человек хочет познать Бога?
    • Что значит «очиститься»?
    • Все ли выдержали испытание веры?
  • «Же» – Контраст!! – Какой? 15-16
    • Какие глаголы здесь употреблены?
  • Что особенного в этом человеке?
    • Почему он возвратился? Что он думал об Иисусе?
    • Кто прославил Бога – иудей или чужеземец?
      • Почему так не поступили остальные?
    • Когда и перед кем люди падали ниц?
    • Иисус задает вопросы! Кому? Сколько? 17-18
      • Кому Иисус хотел сказать что-то при помощи этих вопросов?
      • Что Он хотел сказать?
    • Почему Лука вставил эту историю в этот контекст?
    • Из какого народа происходил этот «иноплеменник»?
      • Каким образом он воздал славу «Богу»?
    • Разве другие не воздали славу Богу у священника? (14)
      • Почему то, что делает самаритянин, – что-то иное?
    • О какой «вере» здесь идет речь? 19
      • См. также 17,5 или 17,21…
      • Где я встретил такую веру за последние месяцы?
    • «Иди» – Куда теперь идти?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • «Здоров! Здоров!» – кричит исцеленный, не в силах опомниться от радости. Но в радости он кружится только вокруг самого себя, как волчок (Stahlin).
  • Причиной Божьей печали является человеческая неблагодарность (Stahlin).
  • Что бы хорошего не произошло с нами – оно не меняет нас! – Знаешь ли ты теперь, что такое грех?… Я боюсь собственного Я… Там, где нет благодарности, настал духовный удар (Stahlin).
  • Бог находит где-то благодарных… Ворота неблагодарности не смогут поглотить общину Господа (Stahlin).
  • Я могу гарантировать Вам, что Бог прославляется среди забывшего Его рода, если мы собираемся здесь во имя Иисуса (Stahlin).
  • Здесь предполагается, что ответственной инстанцией для славы Божией является Иисус (Voigt).
  • Во времена Луки самаритянская миссия нуждалась в защите – не только от представителей синагоги, но и от тесных иудейско-христианских кругов. Именно здесь вспоминаются слова Иисуса, встречающиеся в 9,53; 10,33… и в нашем тексте (Voigt).
  • Итак, в проповеди речь должна идти о спасении Божьем, проникающем через границы Израиля к тем, от кого отделился Израиль (Voigt).
  • Стих 17 – Здесь на маленьком примере представляется необычайный ход дела Иисуса (Voigt).
  • Благодарение защищает от колебаний, а прославление тянет вверх.
  • Самый древний историк Греции (Геродот. 1,144) рассказывает о шести греческих городах, имевших между собой союз, общий храм и совместные состязания. В этих состязаниях победитель получал венец, сплетенный из зеленых ветвей, и красиво выделанное железное орудие. Но ему не разрешалось взять это домой, он должен был преподнести свою награду в храме богу в качестве благодарности.
  • Однажды случилось так, что один высокомерный победитель отнес свой трофей домой. Так как он не желал отдать свой приз и нашел в этом поддержку среди своих сограждан, другие пять городов объединились и исключили город этого злодея из союза и из храма.
  • Они хотели лучше разорвать узы, ослабить союз, чем допустить среди себя распространение неблагодарности по отношению к богу и нежелания прославлять его (Riggenbach).
  • Иисус находится на пути в Иерусалим с 9,51 (Voigt).
  • Согласно Лев.13,45 прокаженные обязаны восклицать «нечист, нечист», когда приближаются люди (Voigt).
  • «Eleeson» (греч.), как крик о помощи больных: Мк.10,14..; Мф.9,27; 15,22; 17,15; 29,30… … «Eleeson» нашей воскресной литургии, первоначальный клич принесения присяги на верность, можно понимать и как крик о помощи тех, кто нуждается в помощи Иисуса (Voigt).
  • Будучи еще больными, десять прокаженных должны отправиться в путь (текст в стихе 14 обходит проблему насчет того, что самарянин должен искать у иудейского священника). То, что они делают это, является верой, которая подтверждается только в пути (Voigt).
  • Самарянин действительно не идет к иудейскому священнику, а приносит своё восхваление Бога к Иисусу, перед Которым он преклоняется, как перед царем или Богом (Voigt).
  • Иудеи и самаряне исповедуют Одного и Того же Бога. Но смешение рас, произошедшее после 721 года (разорение Северного Царства и новое поселение язычников), повлекло за собой культовое разделение – Мы не знаем точно, когда оно произошло. Самаряне признают каноническим только Пятикнижие Моисея. … Они не ожидают Сына Давида. Иудеи считают самарян язычниками. … «Самарянин» – это бранное слово. Иудеи не используют общие сосуды с нечистыми самарянами (Voigt).
  • Благодарность в любом случае изменяет наше отношение к окружающим. Она позволяет признать: Я понял тебя в том, что ты сделал ради меня. В благодарности я связан с тобой. Твоя любовь не является для меня само собой разумеющейся, так что я мог бы принять ее небрежно. Она – маленькое чудо для меня, а именно потому, что она исходит из твоего свободного решения. Ты не должен был, но ты хотел. Я также вновь не забыл об этом быстро, я еще помню об этом! Спасибо! (Voigt)
  • Мы скоро готовы упрекать Бога в том, в чем Он – по нашему мнению – остался нам должным. Но в благодарности мы очень ленивы. … Мы могли бы знать это из Катехизиса иначе: «… и всё это исключительно по отцовской, божественной милости, без всякой моей заслуги и достоинства …» (Voigt)
  • Раввины учили, что проказа является наказанием за особенно тяжелую вину. Прокаженный человек страдает не только от отвратительной, мучительной, обезображивающей болезни, которая, как только обнаруживается, исключает его из общества здоровых людей и изгоняет из домов, где живет счастье. Против него также Бог, подтверждающий ему в его судьбе отверженность. Жизнь без радости, утешения и надежды (Voigt).
  • Связывает не только нужда. Связывает Иисус. О том, что среди десяти прокаженных есть один самарянин, не звучит ни одно слово. Мы узнаем об этом лишь позже. Иисус видит только людей и их горе (Voigt).
  • Странный маршрут «между Самариею и Галилеею» (11), кажется, выбран именно потому, что с обеих сторон к Нему могут приходить те, кто нуждается в Нем. В Нем объединяется то, что было разъединено. «Он есть мир наш, соделавший из обоих одно …» (Еф.2,14). … Этот Иисус принимает людей без исключения и становится их Помощником (Voigt).
  • Наша опасность: То, что между Богом и нами всё урегулировано, так проникло в нас, что оно больше нас не удивляет, а наводит на нас скуку. Если Бог ищет – в Своих средствах милости – связи с нами, чтобы подарить Своё добро, даже Самого Себя, тогда мы даем Ему знать, что у нас нет нужды (Voigt).
  • Нехорошо, когда мы принимаем полученное обратно счастье, как будто так должно быть. … Обращение и благодарность имеют друг к другу большое отношение (Voigt).
  • Устойчивые формы благочестивой жизни помогают нам и переносят нас через времена кризиса и спады нашей жизни веры и молитвенной жизни (Voigt).
  • Тот, кто считает невозможным то, что кто-то молится чужими словами, и вообще считает такую молитву пустым набором слов, может обидеть такого молящегося и лишить самого себя важной помощи вере (Voigt).
  • Иисус представлен нам в Евангелиях, как Тот, Кто не только является Человеком, как мы, но наряду с этим говорит, как Бог, и действует, и принимает почитание, которое не подобает никому из нас (Voigt).
  • Упав перед Господом на колени, самарянин преподнес себя в качестве благодарственной жертвы: Я Твой, Ты должен мною распоряжаться (Rienecker).
  • Он пошел не в храм, а к Иисусу. Здесь он нашел и обнаружил своего Бога и Господа (Voigt).
  • Часто Бог благ ради Своих даров, но Он не интересует, как Податель (Voigt).
  • Если бы мы не знали об этом из сотни других текстов, тогда мы должны были бы научиться этому из этого текста, что приходящий к нам во Христе Бог охотно несет нам добро, так как Он в глубине сердца жалеет нас (Voigt).
  • Самарянин «принял Слово Божие». Так мы могли бы видоизменяться согласно Деян.8,14. … Можно было бы процитировать 7,9: «В Израиле Я не нашел такой веры» (Voigt).
  • Иисус дает самарянину заверение: Хотя ты пришелец и не принадлежишь к народу, … но у тебя есть истинная вера, даже если иудеи не признают тебя правоверным (Rienecker).
  • «Вера твоя спасла тебя». Тисненое, встречающееся и в других местах предложение (7,50; 18,42; Мф.9,22; 15,28) … Вера в Библии никогда не является … установкой по отношению к самому себе и к миру, благодаря которой мы – если бы не было «Спасителя» – сами бы привели в исполнение наше «спасение». Вера – это «личные отношения с Христом» (Voigt).
  • Спасение включает в эсхатологической перспективе выздоровление. Бог хочет всё спасти и сделает это (Voigt).
  • Девять человек, которых мы тем временем вновь видим счастливыми в их семьях и на местах их работы, являются «только»? здоровыми и «только» счастливыми. … Мы можем понимать счастье и здоровье, как добрые дары Божии, и принимать их непринужденно и радостно. … Но «Быть спасенным» – это больше (Voigt).
  • Девять человек должны знать, что вопрос об их спасении стоит перед ними еще неурегулированным. Всё кажется благополучным, но они упустили из виду вопрос всех вопросов. И самое великое благосостояние не делает излишней нормализацию наших отношений с Богом (оправдание) (Voigt).

Downloadlink: 55-1 Благодарный самарянин – Лк 17,11-19