Downloadlink: 54-4 Каин и его жизнь – Быт 4,1-16
Быт 4,1-16а
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Обрати внимание на то, как используется здесь слово «познать»! 1
- Говорит ли Библия здесь о первом половом акте между Адамом и Евой?
o Что Ева подразумевает под своим радостным возгласом?
- Чему она радуется?
- Что Ева подразумевает под словами «приобрела человека»?
- Какие другие варианты перевода есть для стиха 1в?
o Что подразумевают слова «еще родила брата»? 2
- Почему Ева радуется больше Каину, чем Авелю?
o Обрати внимание на различные профессии братьев.
o Кто берет на себя инициативу жертвоприношения? 3
o Что такое жертва?
- Почему люди приносят жертву?
- Почему Каин приносит в жертву фрукты?
o Почему Библия подчеркивает слова «первородные» и «тук»? 4
o Кто такой «Господь»?
- Почему Господь призрел на Авеля и его жертву?
o Что значит благосклонно?
o Обрати внимание на союз контраста: «а»! 5
o Почему Господь не призрел на жертву Каина?
- Вправе ли ГОСПОДЬ так делать?
- Почему Каин был таким обиженным?
- Или это была зависть? Что такое зависть?
o Обрати внимание на душепопечительное обращение Бога с Каином! 6-7
- Что такое «благочестивый»?
o Кто или что такое грех?
- Каким образом грех может иметь вожделение?
- Как можно господствовать над грехом?
o Почему после этого разговора Каин берет на себя инициативу? 8
- Почему именно в поле?
o «Убил его» = первый раз, когда человеческое тело превратилось в труп – Какое переживание / познание!
o Кто вновь начинает разговор? 9
- Ср. с 3,9!
- О каких людях мог бы так спросить нас Бог?
o Обрати внимание на ложь и дерзость в стихе 9б!
- Почему Каин лжет?
o Обрати внимание на «и» Бога! 10
- Бог больше не ждет!
o Что подразумевается под «голосом крови»?
- Каким образом кровь «вопиет»?
o «И ныне»!!! – приговор! 11
o Что такое «проклятие», «проклясть»?
- Бог проклинает человека!
- Какие еще люди были прокляты Богом?
o «Труд без урожая»! 12
- Что значит «непостоянный»?
- Как следует понимать здесь слово «беглый»?
o Что значит: «ты должен быть»?
o Каин сломлен! Почему? 13
o Обрати внимание на различные варианты перевода!
o Обрати внимание на акцент: «Вот»! 14
- Обрати внимание на слово «Ты»! – Что хочет сказать этим Каин?
o У Каина смертельный страх?
o Что подразумевается под «лицом Господа» (ср. с 16)?
o Обрати внимание на Божье «и»! Почему здесь это написано? 15
o Бог использует принцип устрашения?
- Бог милует убийцу!!!
o Отделение!!! 16
- Что означает наименование «Нод»?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
1.6 Новозаветные мысли
o Совершенное прощение в Иисусе Христе
o Разбойник на кресте
o Самое горячее желание Иисуса: Любите друг друга!
o В Новом Завете также есть отделение от Бога и погибель
o Мф.25,31…; Лк.10,29…
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o За отпадением от Бога следует разлом между братьями; грех между человеком и Богом становится грехом между человеком и человеком (Bräumer).
o Однако для Бога человеческая жизнь остается святой и неприкосновенной. Убийство является для Бога виной, для которой нет извинения. Бог призывает убийцу к ответственности (Bräumer).
o Иудейская экзегеза, которая, ссылаясь на дословный перевод: «Адам познал Еву» (1), придерживается того, что человек имел половое общение задолго до того, как он согрешил и был изгнан из сада, права (Bräumer).
o Имя Каин встречается в Ветхом Завете в качестве имени собственного. Каин становится в поздних Писаниях Ветхого Завета образцом зла, «неправедного», а в Новом Завете – «убийцей невинного» (Bräumer).
o Как Адам, увидев Еву, разражается возгласом ликования (2,23), так Ева сразу после рождения своего сына возносит хвалу. … «Приобрела я человека от Господа». Ликующее приветствие Евой первенца принадлежит к таинственным предложениям Ветхого Завета. … Прежде всего, высказывание о том, что она произвела Иегову, Спасителя (Bräumer).
o Ева видит в своем первенце то семя, которое должно сокрушить голову змея, и приветствует его, как Спасителя, как Иегову. … «Мать жизни» (Ева) – это значит, мать предназначенного, несмотря на смерть одного человека, для дальнейшей жизни человечества, видела уже в чуде первого рождения исполненным Божье обетование спасения (Bräumer).
o Многие считают, что Каин и Авель являются близнецами (2) (по Bräumer).
o Рождение Авеля произошло совершенно иначе и было связано с несравненно другими ожиданиями. Нет никакого приветствия и никакого толкования имени. Имя «Авель» в Ветхом Завете больше не встречается. … Еврейское слово, лежащее в основе имени «Авель», означает: «дуновение, недействительность». Имя дышит пессимизмом и разочарованной надеждой. … В то же время в имени «Авель» находится пророческое предчувствие краткости и незначительности человеческой жизни (Bräumer).
o Разрушение братства и путь к убийству начались не с распределения профессий, а с разделения в Богослужении. Каин и Авель служили Богу на разных жертвенниках (Bräumer).
o Каин приносит Богу плод, который попался в его руки первым. Он хотел исполнить свой религиозный долг и просто приносит плоды. Авель, напротив, решает подарить Богу самое лучшее из того, что он имеет (4). … Бог оценивает отношения, действующие между личностью и ее даром. Таким образом, Бог принял Авеля и его жертву, как выражение сердечной благодарности (Bräumer).
o Каина охватывает жгучая зависть и одолевает гнев (Bräumer).
o Пояснительное и вербующее Божье Слово к Каину (7) Cassuto называет одним из тяжелых и самых темных мест Библии. … Вот три варианта от комментаторов, которые не сдались при этом стихе 7:
Arnold Ehrlich: «Не правда ли: если ты выдерживаешь перенесенное пренебрежение, то это правильно; там, где нет, ты при первой возможности уступаешь греху, так как он (Авель) является подчиненным, а ты господствуешь над ним».
Gustav Closen (отец иезуитов): «Не правда ли, если ты творишь добро, Бог принимает тебя. Если же ты не делаешь добра, тогда разве у дверей не лежит грех? Это демон, чье вожделение направлено на тебя, и ты должен господствовать над ним».
Umberto Cassuto (иудей) истолковывает «возвышение» «поднятием глаз без стыда и застенчивости». Это противоположность опусканию головы: «Не правда ли, Каин, у тебя нет повода вешать голову. Твори добро, и ты твердо будешь стоять на своих ногах с прямой осанкой. Но, если ты отказываешься творить добро и решаешь совершить грех, тогда грех становится лежащим львом. Он хочет победить тебя, так что грехом становится всё в тебе. Однако ты еще не передан власти греха и, если у тебя есть только желание согрешить, ты можешь противостоять ему и пересиливать его. Ты свободен от его влияния. Ты – господин греха» (ср. с Иак.4,7; 1 Петра 5,8-9) (Bräumer).
o Каин сам ищет конфронтацию со своим братом. Он не ожидает возможности согрешить, но создает ее сам (8). Каин ускоряет грех.
o Они встречаются в поле – вдали от родителей – в местности, где их не может увидеть или услышать ни один человек. У Авеля не было шанса закричать или позвать на помощь, а Каину не угрожала опасность быть увиденным. В уединении поля зависть и гнев Каина превращаются в дьявольскую ненависть и зверскую жестокость (Bräumer).
o Ненависть делает мир слишком тесным для двух человек (Bräumer).
o Каин присваивает себе право Творца на жизнь и смерть и в своей ненависти становится первым убийцей. Он, который мог бы противостоять греху, игнорирует Божье предложение и попадает под власть греха (Bräumer).
o Авель, невинно убиенный, становится первым мучеником мира. Авель становится представителем общины, ненавидимой миром и преследуемой до крови (Bräumer).
o Авель – а не Каин, как предполагалось изначально, – становится прообразом Иисуса. Иисуса, Спасителя, рожденного от женщины, убивают Его братья, и при этом они наводят на себя «праведную Кровь, которая …» (Мф.23,35) (Bräumer).
o Кажется, сразу после убийства Каин зарыл Авеля. Всё выглядит так, как будто ничего не произошло (Bräumer).
o В отношении Каина Мартин Лютер пишет следующие предложения: «Каин согрешает сначала своей дерзостью и неверием, гордясь своим первородством и думая, что он будет угоден Богу ввиду его заслуг. За этим высокомерием и славой собственной праведности следует зависть и ненависть по отношению к брату, после того как у него были определенные признаки того, что предпочтение перед ним отдается Авелю. Затем за этой завистью и ненавистью следует лицемерие и ложь. Своего брата, которому он ведь желает смерти, он ласково уговаривает, чтобы тем больше усыпить его бдительность. За притворством следует убийство. За убийством следует то, что он хочет еще извинить грех. Последняя степень, следующая вскоре после этого, – это отчаяние, которое затем является тяжелым падением с неба в ад» (Bräumer).
o Где бы ни был Каин, Бог становился ему поперек дороги. Божий вопрос звучит не так, как тогда Адаму: «Где ты?». Но: «Где твой брат Авель?». Ответственность, которую требует от Каина Бог, является ответственностью за брата. … Бог хочет побудить Каина признать свою вину (Bräumer).
o Каин не только дерзко лжет в лицо Богу, но даже подсмеивается над Богом (Я должен пасти пастуха?). Он проявляет по отношению к Богу холодность и говорит при этом, что он не готов подвергнуться допросу, как Адам и Ева. Поэтому Бог Сам открывает вину и изобличает Каина (10) (Bräumer).
o Пролитая кровь имеет слышный для Бога голос (Bräumer).
o «Пролитая кровь не дает себя зарыть». … Важнейшими словами в предложении (10) являются слова «ко Мне». Есть Тот, к Кому может воззвать кровь убитого, и Он является Творцом всякой жизни (Bräumer).
o В третий раз в истории первобытного общества идет речь о проклятии. Сначала змей, затем земля. Теперь же проклятие настигает человека. Адам не был проклят, но Каин. С Каина начинается исключительная возможность жизни под проклятием (Bräumer).
o Во всем Ветхом Завете больше нет проклятия над человеком, при котором проклинающим является Бог. … Проклятие обладает изолирующей и отделяющей силой (Bräumer).
o «непостоянный» означает в своем основном слове «передвигать туда-сюда». Однако оно также может означать ни больше ни меньше, как «убегать» или же «разгонять» (Bräumer).
o Слово «беглый» означает в еврейском языке: «дрожать, трепетать, быть сотрясаемым, шататься». Жизнь Каина – это загнанное и затравленное существование. Сравни с Пс.108,9-19 (Bräumer).
o Оба перевода (13): «грех мой слишком велик» и «наказание мое слишком велико» – это односторонние решения. Еврейское слово охватывает как грех, так и наказание (Bräumer).
o Как крик крови убитого не замирает в пустоте, так Бог слышит и отчаянный плач убийцы. Как бы далеко ни удалялось от Бога творение и какой бы глубокой ни была вина, в которую оно впадает, оно всё еще остается в пределах слышимости для своего Творца (Bräumer).
o Бог превращает безнадежное проклятие в наказание, это значит, в состояние с шансом (Bräumer).
o «Нод» – это не географическое название. «Нод» означает: «земля тревожной жизни». Это подразумевает жизнь вдали от Бога (Bräumer).
o Каин живет жизнью, висящей на волоске, между возможностью жить и необходимостью умереть (Bräumer).
o Однако Бог остается верным Своему человеку. Иисус раздавит голову змея. Вместо темного и необъяснимого знамения Каина (15) появляется знамение спасения и защиты Нового Завета, крест Христа (Bräumer).
o Изгнанные, лишенные «бессмертия» люди думают о своих потомках, о своем будущем (Gradwohl).
o Возникновение новой жизни доныне знакомо женщине только, как дело Иеговы (1). Она справилась с тем, что жизнь (ср. с 2,17) продолжается! (Voigt)
o Ева: «Я создала», я стала скульптором (Gradwohl).
o В рассказе речь идет не о «вечной жизни», но о выживании (Gradwohl).
o Оба брата делят между собой задачи при добыче пропитания. … Хотя мясо овец они есть не могут, потому что потребление мяса было позволено только во времена Ноя (Быт.9,3) …, однако в их распоряжении есть молоко и молочные продукты, шерсть и кожа овец (Gradwohl).
o Писание подчеркивает, что Авель пожертвовал «самым лучшим» (4), так как для жертвы годится лишь лучшее. … При жертве Авеля стоит суффикс: «от первородных стада своего». Наряду с лучшим Авель также отдал Богу собственное. Бог не требовал жертвы. Но, если Ему приносится жертва, она должна быть превосходной, иначе она не имеет ценности (Мал.1,6…). … Наряду с даром значение имеет и личность жертвователя (Gradwohl).
o Если Бог принимает дар, то в этом заключается то, что Он хочет давать и в дальнейшем. Непринятие означает впоследствии дискриминацию на поле. … Неравенство является причиной конфликтов (5) (Voigt).
o Westermann хорошо подчеркивает, что главы 2+3 с одной стороны и 4 с другой стороны изображают «первые отношения» людей: мужчина и женщина – брат и брат (Voigt).
o Этот отрывок из Библии учит нас тому, что право ближнего нарушено не только там, где проливается кровь. Авель вообще является подавленным, подвергавшимся эксплуатации, испытавшим на себе жестокое обращение, обиженным человеком. Непосредственное уничтожение его жизни всегда является только крайним случаем (Voigt).
o Бог спрашивает убийцу: «Где твой брат Авель?» Бог знает это, Каин знает это, мы знаем это. Тем, что мы знаем не так достоверно, является вопрос, где находится Каин – брат, становящийся виновным в смерти своего брата (Voigt).
o Есть много великих «каинов», которые идут по своему пути с насилием, и они не очень отличаются от меня. … Однако я больше не могу просто ссылаться на великих «каинов» (за которыми следую), с тех пор как я поучился в школе Иисуса: Даже тот, кто сердится на своего брата или делает его презренным, поступает против 5-й заповеди. Иисус раскапывает корень. Он спрашивает о состоянии моего сердца и о человеческом климате, в котором может процветать зло. … Много – безобидных по себе – капелек воды устраивают бурное наводнение (Voigt).
o Два брата были разными. Это не должно было бы разделять их или восстанавливать друг против друга. Каждый приносит своему Богу дар благодарения и прошения, происходящий от прибыли его ежедневной работы. Но Бог относится к двум жертвам по-разному. Почему? … Текст не обосновывает разное принятие жертвы. Бог только «смотрит» на дары по-разному, и это значит, что в урожайности следующего года Каин будет обделенным. … Братство людей разрывается из-за «интересов», эгоизма, зависти (Voigt).
o На кого разъярился Каин? На своего брата, на Бога? … Во всяком случае, его гнев понятен, и Бог понимает его и пытается помочь Каину в преодолении его душевной депрессии. … Но Каин глух к предостережению Бога. Он обладает свободой воли, решением в пользу добра или греха. Он обладает «моральной автономией» (Gradwohl).
o Подлости и злодеяния в истории человечества чаще всего имеют мотивы, которые преступники защищают, как достойные уважения. … Здесь: Яростный гнев возникает из-за того, что один человек рассматривает свои интересы, как требования по отношению к Богу (Voigt).
o Семь раз в тесте встречается слово «брат» (Gradwohl).
o Каин знает, что он совершил несправедливость. Если бы он не осознавал свою вину, он бы сказал правду (9). … Такими находчивыми мы являемся, когда мы неправы! (Voigt)
o Жизнь продолжается, говорить могут еще только те, кто «спасся», и – виновные в смерти других! Но Бог слышит крик! (10) (Voigt)
o Его поступок следует рассматривать, как неумышленное или как умышленное (намеренное) убийство, когда Каин не мог знать, что человек умирает, если бить его насильственно? (Gradwohl)
o Решающие слова говорит стих 14: Убийца не может оставаться перед глазами Бога. Каин изгнан из близости с Богом. … Там, где нет Бога, нет оберегающего закона. … Проклятый беззащитен (Voigt).
o Каждое отдельное убийство, каждый теракт, даже каждое дорожно-транспортное происшествие, которое следует свести к легкомыслию, служит причиной ужаса, также у Бога (Voigt).
o Так как мир грешен, нет государства без осуществления власти (Voigt).
o Там, где ради одной только прибыли проливается человеческая кровь, не может быть полезным Божье предостережение. Вещи просчитаны там очень холодно, включая риск. … У Бога мало успеха с Его предупреждениями (Voigt).
o Убийство является существенным не только потому, что оно истребляет человеческую жизнь, но потому что оно, к тому же, уничтожает всех тех людей, которые могли бы произойти от убитого (Gradwohl).
o Внутреннее избыточное давление – когда-нибудь котел лопнет. Если критическая точка превышена, всякое слово опаздывает. Не взрыв угнетает виновника, а то, что он нагрел котел (Voigt).
o Это делает твоя точка зрения! Постоянно думать о ближних плохо – ясно, что потом, однажды оно «лопнет» (Voigt).
o Если ты настроен раздраженно, негативно, находишься в ссоре со всем миром и Богом, тогда держи дверь крепко закрытой! – Каин подвержен опасности. Он должен об этом знать. Преступление произошло слишком быстро (Voigt).
o Где Каин? Во всяком случае, недалеко …, даже в злых корнях, которые человек обнаруживает в собственном сердце (Voigt).
o Но Каин получает милость. Следовательно, дело не должно остаться на том, что Каин совершенно отделен от Бога и лишен Его действия. … Никто не удален от Бога так далеко, чтобы и его жизнь не была бы сохраняема благодаря Божьему «защитному знамению» (Voigt).
o Правовая защита Бога не устраняет вину Каина. Каин может жить дальше – это всё (Voigt).
o Каин становится затравленным, разыскивающим пищу, но в то же время также высматривающим потенциального кровного мстителя человеком. … Только перспектива на страшное будущее может его встряхнуть. … Глядя на сломленного человека, Бог дарит свою милость. … От мстителя он должен скрываться, от Бога – нет (Gradwohl).
o Кровь Иисуса не вопит и не подает жалобу, но взывает за нас к Божьему милосердию. Бог стал братом Каина. Изгнание от Бога взял на Себя за Каина другой «Авель». … На Эту Жертву «Авеля» Бог призрел точно так же (4), и этого достаточно для всех нас (Voigt).
o Ретроспективно обнаруживается, что мудрецы Израиля клеймят братоубийство, пожалуй, как страшное преступление, однако не теряют из виду личность убийцы (Gradwohl).
o Гнев Каина не похвален, но понятен. Будучи первым, кто приносит дар Богу, он чувствует себя обманутым братом, «занудой», который сразу выискивает лучшую жертву (4). С другой стороны, его даром пренебрег Бог. Разве он был таким плохим, даже если состоял не из лучшего – полевых плодов первого сбора? (Gradwohl)
o Бог не совсем непричастен к кровавому злодеянию, не без соучастия. Он был плохим «городским сторожем», Который не попытался помешать вору в его бесчинстве. Почему Бог дал человеку влечение к злу? Может ли слабый человек не поддаваться «подстерегающему» у входа (как хищник) «греху» (7), который его «жаждет»? Легко говорить о «господстве над грехом», однако трудно его достичь (Gradwohl).
o Существенное смягчающее обстоятельство: Хотя Каин убил, но целиком и полностью он не знал о значении своего действия. К этому подходит то, что во всем тексте используется только слово «убивать», а не «совершать убийство» (Gradwohl).
o Каин виновен, но он – не человек, потерянный для Бога. Он способен на раскаяние, на признание преступления. И поэтому милосердный Бог прощает его. Каин несет свое наказание, он исключен из круга людей, которые объявили братоубийцу вне закона, но он остается связанным с Богом. Он остается творением (Gradwohl).
o Убийство страшно, но даже убийца не отвергнут Богом. Сила молитвы позволяет и его судьбе – его предписанному Богом наказанию – стать легче. … Нужно остерегаться враждебных людей, перед Богом и раскаивающийся убийца чувствует себя уверенным. В другое время Давид говорит: 2 Царств 24,14; 1 Пар.21,13 (Gradwohl).
Две истории
o Один вор крадет ночью дорогие приборы, и его не ловят. Утром его задерживает городской сторож. «Почему ты украл эти сосуды?» – спрашивает он вора. Тот отвечает: «Я – вор и не оставил свое «ремесло». Но твоей задачей было бы стоять на страже у ворот. Почему ты оставил свою профессию, а теперь ты спрашиваешь меня (почему я украл)?» (Gradwohl цитирует Tanchuma).
o И Каин ушел от Бога (16) – он ушел с радостью. Тогда его встретил Адам и сказал ему: «Как отменился приговор?» Он ответил: «Я раскаялся и примирился (с Богом)». Тогда Адам погладил его по лицу и сказал: «Сила обращения так велика, а я этого не знал!» (Gradwohl)
Лютеранские Проповеди 