Downloadlink: 54-3 Община – это семья Иисуса – Мк 3,31-35
Мк 3,31-35
1. Экзегеза
1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?
1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:
o Какие события предшествуют нашему тексту?
o Что ты знаешь о Матери Иисуса и Его братьях? 31
- Как зовут братьев?
o Почему они пришли к Иисусу?
- Почему они остаются вне дома?
- Почему они посылают вестника, чтобы «позвать» Его?
o Обрати внимание на контраст между семьей и народом! 32
- Как следует представить себе эту ситуацию?
- Почему «народ» сидел вокруг Него?
o Обрати внимание на повторение слов «вне дома»!
- Какой реакции ожидал от Иисуса народ?
o Обрати внимание на то, что здесь упомянуты и сестры!
- Кажется, здесь находятся все, кроме отца!
- Где находится он?
o Кому отвечает Иисус? 33
- Что Иисус хочет сказать этим ответом народу?
- Что Иисус хочет сказать этим ответом Своей семье?
- Что подразумевается под вопросом: «Кто Мои …?»?
o Представь себе «круговой обзор» Иисуса! 34
- Обрати внимание на акцент при помощи слова «вот»!
o Что отличает людей, «сидевших вокруг Него»?
- Что значит: «это Моя матерь / Мои братья»?
- Есть ли слово, объединяющее «мать, братьев и сестер»?
o Обрати внимание на союз «ибо»! 35
- Почему Иисус говорит здесь о Божьей воле?
- Обрати внимание на то, что Он говорит об «исполнении»!
o Что такое «Божья воля»?
- Как мы можем ее распознать?
o Если мы являемся для Него братьями, сестрами, матерью, тогда Кем является Иисус для нас?
o Чего хотел добиться этим ответом Иисус?
o Почему Марк включил в свое Евангелие это посещение семьей Иисуса старшего Сына Марии?
1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца
o
o
o
o
1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!
Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …
o
1.5 Примерные предложения к тексту:
1.5.1 Для каждого абзаца
1.5.2 Для сердцевины
2 Гомилетика
2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение
o
2.2 Составь план к цели твоей проповеди!
o
o
o
o
2.3 Примерные предложения к проповеди:
2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи
o Разве дом слишком полон, что мать и братья (ср. с 6,3) не могут добраться до Иисуса? И, если бы это было так, разве вестникам (нескольким?) было бы легче? Или напряжение настолько велико, что родственники ведут переговоры с Иисусом не тотчас непосредственно (ср. с 21)? (Voigt)
o Вопрос (33-34) является одновременно впечатляющим и странным (Voigt).
o Те, кто собирается вокруг Него (о том, что происходит в этом собрании, текст не говорит), являются истинной семьей Иисуса, эсхатологической семьей Бога (Voigt).
o Стих 35 отвечает на немой вопрос: Почему именно они, а не ближайшие родственники? (Voigt)
o Тогда для родственников Иисуса следует обратное: Отвергая Иисуса, они не исполняют волю Бога (Voigt).
o Для Иисуса не характерно отказать в любви посторонним – а в данном отрывке из Библии это родственники Иисуса – и обратить ее лишь к тем, с кем существует связь в вере в пришествие Божьего Царства (Voigt).
o Мы имеем дело не с этическим, а с духовным текстом. … О том, о чем хочет сказать Иисус, Он говорит с пророческой настойчивостью и в то же время с резкостью (Voigt).
o Здесь мелькает что-то такое, значение и важность которого слушатели и читатели могут объяснять себе лишь постепенно (Voigt).
o Есть внешняя и внутренняя стороны. Рассказ начинается «вне дома», ведет через «внутреннюю часть» толпы к Одному Центру и в конце возвращается в характерном жесте и разделяющем Слове Иисуса к толпе (Voigt).
o Родственники Иисуса стоят «вне дома». Что это значит? (Voigt)
o Прежде всего, мы должны уяснить себе факты биографии. Семья Иисуса не понимает Его, она Его отвергла. Это можно сказать о братьях – Иакове, Иосифе, Иуде, Симоне (6,3), – также, пожалуй, о сестрах (имена и количество которых нам неизвестны) и о матери. «Его ближние» (21) попытались «удержать» Иисуса. Это могло бы означать, что Его, старшего, они хотят иметь при себе, как главу семьи и ответственного кормильца (кажется, Иосиф умер). Однако продолжение стиха 21 показывает: Они считают, что Он «вне себя», «невменяем», «безумен». Они смотрят на Иисуса не намного иначе, чем книжники: «Он имеет в Себе веельзевула» (22). Стало быть, они находятся на стороне противников Иисуса (Voigt).
o (Кроме параллели 8,19-21) Лука предлагает еще маленькую сцену, которая походит на нашу ситуацию и позволяет обнаружить, что Мария действительно стояла в стороне (11,27-28) (Voigt).
o Суровое Слово из Лк.14,26 (ср. с Мф.10,37) показывает, что тот, кто начинает следовать за Иисусом, должен быть готовым взять на себя болезненные разлуки и потери; за ними может стоять личный опыт Иисуса (Voigt).
o Двенадцать учеников фактически отказались от своего гражданского существования и вместо этого нашли «стократную» компенсацию в общине Иисуса (10,29-30); но это не было – понимаемым с точки зрения закона – принципиальным решением (1,30; 1 Кор.9,5). Для дополнительного круга последователей Иисуса тем более нет указания такого рода, и ранее христианство старается доказывать послушание своей веры именно в порядке обычной жизни (Voigt).
o Между тем как в человеке присутствует господство Бога, возникает новое единство, эсхатологическая «Божья семья» (Voigt).
o Здесь (33-34) возникает новый «Израиль». Здесь нарушаются старые порядки, в особенности традиционные религиозные представления и привычки (Voigt).
o Определенно, – как в средней традиции народной церкви – семья не имела бы ничего против того, чтобы немного оживить уже давно слабо горящий огонек, или всё-таки, по меньшей мере, сохранить его пылающим, подложив в него несколько углей или поленьев, но они не хотели решаться на что-то новое (Voigt).
o Если Человек оставляет привычную жизнь, чтобы провозглашать Божье Царство и, проповедуя, прощая грехи, коренным образом изменяя жизни людей, исцеляя больных и воскрешая мертвых, начать это совершенно новое, тогда можно лишь сказать: «Он невменяем» (Voigt).
o Благочестивая семья в Назарете. Старший Сын дома послушен. Будучи Плотником, Он зарабатывает Себе и Своим родным хлеб. Он строг в законах и традициях Израиля – согласно их представлениям это было так. Только: Так был бы проспан эсхатологический час, было бы пропущено пришествие Божьего Царства, не была бы оказана помощь страдающим от грешного облика мира людям (Voigt).
o Иисус задал такой странный вопрос (33) потому, что Он должен был возражать и противиться этим представлениям иудейско-гражданской религиозности (Voigt).
o Принадлежность к Божьей семье Иисуса может разделять. Иисус должен дать этот шокирующе ясный знак. Как можно непрерывно продолжать делать прежнее, если наступает радикально новое? (Voigt)
o Новый Завет относится к различию между внешней и внутренней сторонами серьезнее, чем кто-то из нас (4,11; 1 Кор.5,12-13; Кол.4,5; 1 Фес.4,12; Откр.22,15) (Voigt).
o «Около Него сидел народ» (32) – это церковь (Voigt).
o Мы так легко закрываем глаза на то, что здесь происходит, представляя себе Иисуса в качестве Раввина, вносящего в беседе вклады в теологию и ее проблемы и затем отпускающего слушавших Его людей в их прежнюю жизнь. (И наш способ проповедования зачастую определяется этим заблуждением). Это происходит совершенно иначе. Своей проповедью о Божьем Царстве Иисус вторгается в систему власти невидимых, противящихся Богу сил и вырывает у них людей (23…; Мф.12,28) (Voigt).
o Если церковь является эсхатологическим Божьим народом, началом нового человечества, тогда люди, собравшиеся здесь вокруг Иисуса, – это первые зарождающиеся начала именно этой церкви (Voigt).
o То, знает ли теснящаяся в небольшом доме толпа о том, какое неслыханно новое происходит, в то время как Иисус обращается к ней с полномочием и действенной силой, – это другой вопрос. Предположительно, люди знать об этом не будут. Однако за загадочным Словом и легко запоминающимся жестом Иисуса скрывается именно то, что Он хочет обратить их внимание на это положение вещей (Voigt).
o Очевидно, для текста важен только ансамбль: Иисус и Его ближние – несколько или же много людей, собравшихся «в Его имя», и Он «посреди них» (Voigt).
o То, что достоинство Господа Иисуса остается неосвещенным (34), вновь говорит в пользу подлинности изображенной Марком ситуации. Иисус – просто Член новой большой семьи. «Он не стыдится называть их братьями» (Евр.2,11-12).
o Семья Иисуса – это община! Является ли община также семьей? Текст не задает и не рассматривает этот вопрос. Однако он напрашивается тогда, когда мы серьезно относимся к тому, что Иисус говорит о людях, находящихся с Ним. Его отношение к нам должно отражаться на нашем отношении друг к другу (Мф.23,8) (Voigt).
o То, что все взоры устремлены на Иисуса, не может означать, что мы вовсе не замечаем брата и сестру (Voigt).
o Хотел ли Иисус отречься от Своих кровных родственников? Конфликт требовал разрешения, а им – во всяком случае, в тот момент – была разлука. Но Иисус не желал лишать Своих ближних соединения. – Мария уже не стоит «вне дома» (Деян.1,14; Иоанн.19,25-27). Иаков – 1 Кор.15,7; Гал.1,19; 2,9. Автор Послания Иуды называет себя «братом Иакова» (Мк.6,3) (Voigt).
o Своим резким поведением Иисус хотел не отстранить и оттолкнуть, но возвестить грядущее, и те, с кем Он обошелся так сурово, в конце концов, Его поняли (Voigt).
o В своем Послании Иаков пишет: «Будьте исполнители слова»; можно было бы подумать, что в его ушах еще звучат слова, произнесенные Иисусом в конце рассказанной здесь сцены (35а) (Voigt).
o Принадлежность к Божьей семье должна обязывать. Если спросить Иисуса о том, почему Он считает Своими людьми именно тех, кто за Него держится, тогда Он ответит: Потому что они исполняют Божью волю (Voigt).
o До исполнения Божьей воли дело доходит совершенно иным образом (не через послушание закону). Нам нужно новое сердце (7,14-23). Мы живем прощением (2,5), наша жизнь должна быть преобразована, так как Иисус принимает нас такими, какие мы есть (2,17в). Благодарность за снятую вину изменит нас в глубине души (Лк.7,41-43) и также поместит взаимное общение на абсолютно новое основание (Лк.6,36). Освобождение от нашей вины дает возможность больше не грешить впредь (Иоанн.8,11). Невозможное людям – достижение нового послушания – возможно Богу (10,27) (Voigt).
o Поражает то, что стих 35 утверждает, что присутствующие в доме как раз исполняют Божью волю. Однако сообщается лишь о том, что они находятся в общении с Иисусом (32). Следует ли оценивать пребывание с Иисусом так высоко? (Voigt)
o Для этого есть два ответа. Во-первых: Проповедь Иисуса о Божьем Царстве действительно приводит людей в движение. Тот, кто нашел Иисуса, понимает, что он не может оставаться таким, какой он есть. Это привело бы в уныние, если бы человек не узнал, что Бог принимает и привлекает к Себе именно тех, кто с этим не справился. … Блажен тот, кто алчет и жаждет правды. И предварительными условиями являются даже не голод и жажда. Так и будет, что мы заметим дефицит в контакте с Иисусом. Поэтому исполнение Божьей воли, прежде всего, означает очень простое действие: приходить, когда приглашает Иисус. Люди, которых Иисус называет Своими родственниками, пришли, обычно они «вокруг Него» не «сидели» (Voigt).
o Во-вторых: То, что Иисус с нами и мы «пребываем в Нем», важнее всех наших намерений, стараний, порывов, сильных поступков, жертв и т.д. … Для текста, прежде всего, важно то, что люди находятся у Иисуса. Надеемся, из контакта с Иисусом кое-что получится. (Закхей, великая грешница, «сыны грома», …). Но удивительно следующее: Всё это происходит только потому, что здесь находится Иисус (Voigt).
o Такой мытарь, как Матфей, и такой фанатичный националист, как Симон Зелот, должны были бы ненавидеть друг друга, как яд. Однако их связало то, что они признали Иисуса своим Господом и Учителем (Barclay).
o Пока обсуждаются вопросы посвящения в сан, руководства церкви, распределения Таинств и т.д., церкви, пожалуй, едва ли сойдутся. Свести их вместе может только общая цель: приобретение людей для Христа (Barclay).
o Истинное родство основывается на общем радостном и горестном опыте. Общим опытом всех христиан является то, что они – грешники, получившие прощение (Barclay).
o Из Китая сообщается о том, что до коммунизма там было не так трудно найти покупателей для Библий, как сделать их постоянными читателями Библии. Продавец Библий, годами ходивший от дома к дому, однажды начал соединять своих клиентов друг с другом. Таким образом, образовались маленькие группы для обмена мыслями, которые с течением времени стали настоящими общинами (Barclay).
Лютеранские Проповеди 