54-1 Милосердный самарянин – Лк 10,25-37

Downloadlink: 54-1 Милосердный самарянин – Лк 10,25-37

Лк 10,25-37

1.    Экзегеза

1.1 Перепиши текст и найди действующие лица (или того, кто должен действовать), а также ЧТО делается (или должно быть сделано) и ПОЧЕМУ?

1.2 Ответь на следующие вопросы к тексту:

  • В каком контексте дело дошло до этого разговора? 25
    • Были ли среди последователей Иисуса и книжники? – 23
  • Что характеризует книжника?
    • Почему вероятнее всего он задает этот вопрос?
    • Почему этот вопрос является искушением?
  • Что такое вечная жизнь?
    • Что понимали под этим в то время иудеи? – Энциклопедия
  • Почему Иисус отвечает двумя вопросами? 26
    • Чему мы могли бы научиться от этого метода?
    • Что хочет сказать Иисус при помощи этих вопросов?
  • Кто здесь говорит? 27
  • Перечитай эти заповеди в Ветхом Завете!
    • Обрати внимание на связь с первым воскресеньем после Троицы!
  • Как люди понимали тогда слова «сердце, душа и разумение»?
    • Нужна ли сила для того, чтобы любить?
  • Что такое любовь? – Какое греческое слово здесь употреблено? – Комментарии
    • Как люди любят?
  • Кто такой ближний?
    • Кому я прихожусь ближним (хочу я этого или нет)?
  • Это вопрос о границе для любви к ближнему!
    • Хочет ли Бог, чтобы существовала такая граница?
  • Что делает Иисус в этом стихе? 28
  • Почему книжник реагирует именно так? 29
    • Что значит «оправдываться»?
    • Узнаем ли мы здесь себя?
  • Иисус отвечает не теоретически, а примерной историей!
    • Чему мы могли бы научиться от этого метода? 30
  • Что это за путь? Представь себе это образно.
    • На какой высоте находится Иерусалим, на какой – Иерихон?
    • Почему это место подходило разбойникам?
  • Какие служения несли священники и левиты? 31-32
    • Какие требования предъявлял к ним закон?
  • Мог ли книжник ожидать, что богобоязненный мирянин окажется спасающим помощником?                   33-35
  • Какими были отношения между иудеями и самаритянами?
    • К каким народам мы относимся с презрением?
  • Какое человеческое чувство позволяет себе испытать самаритянин?
    • Как можно описать это чувство?
    • Не было ли для него опасным оставаться там так долго?
  • Опиши великодушную помощь самаритянина своими словами!
  • Почему Иисус вновь заканчивает историю вопросом? 36
  • Как следует понимать слово «ближний»?
    • Может ли быть так, что являться «ближним» – это почтенное дело?
  • Почему книжник избегает слова «самаритянин»?
    • Что показывает ему здесь Иисус относительно его исходного вопроса и данного им же ответа в стихах 25-27?
  • Какой совет из 28-го стиха Иисус здесь повторяет?
    • Почему Он это делает?
  • С кого книжник должен брать пример?
    • Понравилось ли ему это?

1.3 Раздели текст на абзацы, и дай каждому абзацу заголовок, как изложение содержания этого абзаца

o

o

o

o

1.4 Сформулируй «сердцевину» (главную мысль текста) одним предложением!

Примерно так:
Автор хотел сказать своим читателям, чтоб(ы) они …

o

1.5 Примерные предложения к тексту:

1.5.1     Для каждого абзаца

1.5.2     Для сердцевины

здесь

2     Гомилетика

2.1 Каким образом сердцевина текста касается жизни моей общины?
Сформулируй цель проповеди в одном предложение

o

2.2 Составь план к цели твоей проповеди!

o

o

o

2.3 Примерные предложения к проповеди:

o

здесь

2.4 Подбери примеры, цитаты или идеи

  • Существует не множество отдельных заповедей, а весь закон обобщен в одном: любить Бога и любить ближнего. Однако именно это простое дело запрашивает человека полностью, со всеми силами его тела и души (Stählin).
  • Евангелие заканчивается такими словами: Иди, и ты поступай так же. Разве нам не следует призывать нашу общину поступать так же: Сразу после Богослужения навестить человека, нуждающегося в нас!? Это может быть больной человек или одинокий сосед, а, может, и незнакомец на дороге (Rathke).
  • История: «Сапожник Мартин». Автор: Лев Толстой
  • Я знаю только Одного-Единственного милосердного Самаритянина, это Иисус Христос… Прежде всего происходит так: Я лежу на полу и сам являюсь бедным червем (Bösinger).
  • Они проходят мимо чужой опасности и подвергают смертельной опасности самих себя… Другой, оставленный, не умрет в одиночестве. С ним каждый раз умирает тот, кто оставляет его. – Перед Богом! (Bösinger)

 

  • С 9,51 Иисус находится на пути в Иерусалим (Voigt).
  • Вопрос о вечной жизни – это один из классических вопросов раввинской теологии (Voigt).
  • Для вечной жизни человеку нужно лишь то, что он уже действительно знает (28). Только он должен это также исполнять (Voigt).
  • В стихе 29 спрашивается о границах. Люди любят соотечественника, включая прозелита, не язычника, не самарянина, не члена другой партии (Voigt).
  • Путь (30): обрывистая, извилистая дорога протяженностью 27 км, «одинокая и скалистая» (Voigt цитирует Иосифа), безлюдная, опасная.
  • Иерихон был городом священников (31), когда подходила очередь служить его группе (было 24 группы), священник или левит должен был появиться в храме (1,8) (Voigt).
  • Обращение «Равви» может быть знаком искренней доброжелательности и высокого уважения. Лука, однако, предчувствует враждебность: Этот мужчина «испытывает» Иисуса. … Обнаружится ли, что Иисус – еретик? … Он хотел застигнуть Его врасплох, по возможности, в вопросе, где речь идет обо всем, о понимании спасения и о пути к спасению. … В конце первого хода беседы книжник видит себя в таком положении, когда нужно оправдаться (Voigt).
  • В отношении того, что есть в ответе книжника с точки зрения содержания, Иисус не только говорит Своё «Да», но Он подчеркивает, что, поступая так, человек приобретает вечную жизнь (ср. с Рим.7,10) (Voigt).
  • Учение Иисуса никоим образом не оказывает разрушительное влияние. Если в нем есть что-то особенное, то это то, что сказанное в Ветхом Завете принимается всерьез тревожным образом (Мф.5,20-48) (Voigt).
  • Требование: «Поступай так и будешь жить!» срывает академические границы и превращает вопрос об учении в жизненно важный вопрос (Voigt).
  • Вопрос о том, как обрести вечную жизнь, с самого начала является вопросом жизни и смерти, и, пока мы обсуждаем его с расстояния зрителя, мы вообще не имеем отношения к этому делу (Voigt).
  • Именно тогда, когда человек встречает Иисуса, обнаруживается, что вопрос о Боге и наших с Ним отношениях, который человек доныне постоянно не подпускал к себе до конца, так настигает его, что больше нет возможности от него укрыться. «Поступай так и будешь жить» – с этого ведь только начинается подлинный вопрос (Voigt).
  • «Любить ближнего – как себя самого» – это ведь значит: любить именно ближнего с той же самой естественностью, с которой мы принимаем всерьез самих себя и осуществляем наше право, ожидаем любви, приветливости, помощи и жертв, с этой сплошь да рядом всегда предполагаемой любовью не только к нам самим, но теперь и к ближнему – что бы это значило? В теории это совершенно просто. Равви не пришлось размышлять (Voigt).
  • Вопрос Равви о том, кто же является его ближним, целится в того, кто нуждается в любви и должен принимать любовь. Заключительный вопрос Иисуса (36) осведомляется о ближнем, как о субъекте любви (Voigt).
  • Кто такой ближний? Неожиданный ответ: Это ты сам (Voigt).
  • Согласно привычной манере рассказа люди ожидают, что после двух культовых служителей появится израильский мирянин. Вместо этого приходит самарянин: метис, отщепенец, просто еретик (33) (Voigt).
  • Законник избегает употребления термина «самарянин», он перефразирует (Voigt).
  • Мой ближний – это тот, кто больше всего нуждается во мне, кому хуже всего, кому нужнее всего помощь (Voigt).
  • Если мыслить в мировом масштабе, есть еще достаточно людей, которые пали от разбойников, и при этом следует думать не только о похитителях людей, лицах, взявших заложников, и террористах, но и об элегантных, одетых с иголочки «разбойниках», которым, если речь идет об их деньгах и их власти, нищета людей в водоотводной канаве не доставляет бессонных ночей (Voigt).
  • Нас, церковь, должно волновать то, что священник и левит прошли мимо полумертвого человека. … Есть еще достаточно требований самарянской любви. Священник и левит «видели» этого человека и прошли мимо. Мы вновь и вновь становимся виновными, потому что мы видим не однократно! (Voigt)
  • Это может заставить нас подумать, что это происходит совершенно объективно и здраво, и не звучит ни одно „благочестивое“ слово (Voigt).
  • Согласно раввинскому учению ни один израильтянин не должен принимать милостыню или дело любви от человека, не являющегося иудеем, так как через это удерживается избавление Израиля (Voigt).
  • Досадно: ненавистный самарянин любит своего врага, что включает требование к слушателям Иисуса не рассматривать его, как врага (Voigt).
  • Концепция Иисуса: Никакого закона, никакого правила, никакой схемы, но – не только как исключение, а принципиально – «заповедь времени» в смысле события. Здесь мыслится не в общем, а предельно конкретно (Voigt).
  • Никто не знает, кто в следующий момент станет его ближним или для кого человек сам станет ближним. … Любовь оставляет гарантии жизни, регламентированной законом, моралью, традицией и т.д. … Меня призывает, вызывает, связывает соответствующая ситуация. Я становлюсь ближним, меня об этом никто не спрашивает. … Считается, что Божью заповедь можно исполнить только в риске и в свободе соответствующих ситуации решений, и в созидательной любви (Voigt).
  • Еще мы видим равви стоящим в нерешительности. Еще нужно ободряющее «Иди …». Но если это происходит, тогда человек освобождается из оков устанавливающего границы и поэтому разделяющего людей между собой, калькулирующего, имеющего тенденцию к самоутверждению и самообороне «закона», и становится человеком, который – теперь без всякой калькуляции и без всякого обременительного статейного мышления – может войти в ситуацию, в которой Бог посылает ему на пути или даже кладет под ноги ближнего, и именно в этом ближнем что-то от него требует. Здесь осуществляется власть Божия (Voigt).
  • Иисус стал моим Ближним, не спросив о моем заработке и о моем характере. Невозможно было ожидать того, что Этот «Самарянин» (Иисус) выведет меня из безнадежной ситуации, рискуя – нет, больше: жертвуя Своей жизнью. Любовь Божия, которая обращается ко мне в Иисусе, является любовью к врагам (Voigt).
  • Каждый раз, когда я прошел мимо нуждавшегося во мне человека, я позабыл о Том, Кто спас меня самого (Voigt).
  • То, что Иисус без ограничений … находится в обоих, встретившихся друг другу (между Иерусалимом и Иерихоном или где-нибудь в мире), в любом случае делает нас друг для друга ближними (Voigt).

Downloadlink: 54-1 Милосердный самарянин – Лк 10,25-37